安 息 日 时 间 算 法 之 探 讨 (一)
安息日时间之算法, 在实际生活的应用时, 可以找到下列五种不同意见:
1. 由星期五日落至星期六日落.(犹太人遗传)("日落"或用"在夜晚天空可看到三颗星星时")
2. 由星期五下午某时某分至星期六下午某时某分. (犹太人有一套计算方式, 使用当地时刻)
3. 由星期六午夜零时至星期六晚上十二点. (现代标准时间算法)
4. 由星期六清晨至星期天清晨. (不少圣经根据! 较合乎圣经, 不用日出因南北极非每天日出)
5. 由星期六早晨六,七点至星期天早晨六,七点. (使用当地时刻并考虑日光节约时间之转换)
一· 完整的一天是先有昼再有夜, 安息日是一周的第七天, 第七天也是先有昼再有夜,
因此完整的安息日一天应由星期六早晨算到星期天早晨.
1. (创一:3-5) "神说, 要有光, 就有了光, 神看光是好的, 就把光暗分开了, 神称光为昼,
称暗为夜, 有晚上, 有早晨, 这是头一日."
传统的说法是一天由晚上算到晚上, 因为经文明明写着: "有晚上, 有早晨" 但是我们要
注意, 创世的第一天, 开始的时候没有光, "神说"要有光, 就有了光, 神称光为昼, 称暗
为夜, 因此头一日并不是开始于"晚上", 而是开始于"夜"(这是神命名的!) , 然后有白天
(昼), 之后光逐渐暂时消失, 第一个晚上来临, 然后有夜, 然后光又逐渐出现, 第一个
早晨来临, 到此, 是头一日的结束, 同时也是第二日的开始. (请参阅图一)
2. (利二十三:27) "七月初十是赎罪日, 你们要守为圣会..."
(利二十三:32) "...从这月初九晚上, 到次日晚上, 要守为安息日."
假设一天是先有晚上, 再有早晨, 则初九晚上(即初九的开始)守到初十晚上,
并没有守到初十的白天, 即赎罪日的白天, 显然矛盾.(图二) 晚上到晚上是
赎罪日的"守法", 不是日子的"算法"!
假设一天是先有早晨, 再有晚上, 则初九晚上守到初十晚上, 包括了赎罪日的白天. (图三)
当然有人可以说, 当我们遵守赎罪日, 以及安息日时, 不要仅仅遵守了应该遵守的最低限度, 而是应要表现出我们对圣日的热爱, 巴不得守得越多越好, 因而早几分钟开始守, 晚几分钟结束. 所以当经节说, 从初九的晚上, 意思是在初九要结束时的晚上, 即是初十之前开始守. (所以初九的晚上在初九结束时) 然后经节继续说, 由晚上到晚上, 就如开始守的时刻提早几分钟, 我们在结束时也稍稍延后几分钟. (图四)
图四显示由初九的晚上守到初十的晚上, 完全包括了初十整天. 但是如果我们回到创世记一章 3 至 5 节, 当神说, 要有光, 就有了光, 因神称光为昼, 因此当有光时, 并不是'早晨'! 神称暗为夜, 然后有晚上, 然后有早晨. 如果'晚上'是一天的开始, 则如图二所示, 与(利 23:32) 矛盾; 另一方面, 如果'晚上'是一天的结束, 那么'早晨'在一天的那个时段? 往回约十二小时? 在一天的中间时段? 这不合理. 圣经并没有说, 有早晨, 有晚上. (图五)
3. (出二十九:38-39) "你每天...早晨要献这一只, 黄昏的时候..."
(利六:20) "当...的日子...早晨一半, 晚上一半."
(利七:15) "...要在献的日子吃, 一点不可留到早晨."
(利二十二:30) "要当天吃, 一点不可留到早晨..."
(申二十一:23) "他的尸首不可留在木头上过(整)夜(all night), 必要当日(same day)
将他埋葬..."
以上显示一天并不是由晚上开始, 而是从早晨开始的! (圣经中从来没有安息日是
星期五日落到星期六日落之记载)
4. (出十六:21-30) "他们每日早晨...到第六天...双倍的食物...主 神这样说, 明天是
圣安息日...都留到早晨. 他们就 ...留到早晨...你们今天吃这个吧, 因为今天是向
主 神守的安息日..."
这是神第一次藉着摩西吩咐百姓要守安息日. 如果安息日从星期五日落就开始, 则很难
解释为何摩西在星期六早晨才宣布, 因为那时安息日已经过了一半. "第一次"公开的宣布
要遵守安息日, 是在早晨, 不是在黄昏! (出十三:21)
"...使他们日夜都可以行走." 证明"夜晚须要睡觉"的藉口是不成立的.
5. (结四十六:13) "每日你要预备...要每早晨预备"
6. (太二十八:1) "安息日将尽, 七日的头一日,天快亮的时候..."
"Now late on the Sabbath, as it was dawning toward the first (day) of the week..."
("In the end of the Sabbath, as it was dawning toward the first day of the week…")
由此我们可以明显知道, 安息日是在星期天早晨结束的. (当然由星期六早晨算起!)
7. (可十五:42-47) "到了晚上,因为这是预备日,就是安息日的前一日..."
星期五晚上还不是安息日, 而是安息日的前一日!
(太二十七:57-61) "到了晚上..."
(路二十三:50-56) "有一个人名叫约瑟..."
(约十九:38-42) "这些事以后..."
由以上四福音各段经文, 我们可以整理如下: 在预备日晚上, 约瑟去求主耶稣的身体,
彼拉多问百夫长后, 就允准; 约瑟买了细麻布才将主耶稣由十字架上取下来. 由此可以
证明星期五晚上还不是安息日. 因为根据(约19:31), 当安息日, 尸首不可留在十字架上.
如果约瑟没去求, 或如果彼拉多不准, 主耶稣的身体于星期五晚上还在十字架上. 约瑟
取下耶稣, 他们用尼哥底母带来的没药沈香将耶稣的身体用细麻布加上香料裹好
(约十九:40 - 依照犹太人殡丧的规矩 - 要先洗身 - 徒九:37, 就算他们安葬耶稣的速度很快,
主耶稣在约下午三点断气后, 不知多久才发生罗马兵刺主肋旁, 流出血与水之神迹, 到了
晚上约瑟才去求彼拉多, 故一般所认为的日落前将主安葬是绝对不可能的!), 再安放在
坟墓里, 并滚过一块大石头挡住墓门. 这段过程必定花了不少时间, 而在那时, 圣经明说,
安息日还未来到(路二十三:54). 抹大拉的马利亚和另一个马利亚还对着坟墓坐着, 很可能
一直到星期六清晨之前, 他们才依依不舍的回去, 遵着诫命安息了. 如果安息日在星期六
日落结束, 他们应该在星期六晚上就会去了(星期五晚上他们不是在坟墓那里吗!), 但是
圣经记载, 他们在星期天清晨才去. 因此安息日开始于星期六清晨, 结束于星期天清晨.
8. (约二十:19) "那日(就是七日的第一日)晚上..."
星期天晚上依照犹太人算法应是一周的第二日, 但圣经特别注明是"第一日"! 显明犹太人算法不合乎圣经!
9. (可十一:11,12) "...天色已晚...第二天..."
(约六:16-22) "到了晚上...天已经黑了...第二日..."
(徒四:3) "于是下手拿住他们, 因为天已经晚了, 就把他们押到第二天."
(徒二十:7) "七日的第一日...次日起行...直讲到半夜"
(徒二十三 23-32) "...今夜亥初(晚上九点)...将保罗夜里带到...第二天..."
根据新约圣经,一天也是由早晨开始算的. 从新约圣经中, 更看不到日落到日落的算法!
二. 新 约 圣 经 中 的 时 间 观 念
1. (太二十:1-10) "...清早(六点)...巳初(九点)...午正(十二点)...申初(十五点)...
酉初(十七点) ...晚上(十八点)..."
中间四个时刻,原文各为第三,六,九,十一小时. 很明显的, 晚上绝对不是下午三点,
而是六点.
2. (路二十二:59) "约过了一小时..."
3. (约十一:9) "耶稣回答说, 白日不是有十二小时么?..."
4. (太二十七:45), (可十五:33), (路二十三:44) 中午十二点到下午三点(十五时)遍地黑暗,
但原文为第六小时到第九小时, 又(徒二:15)"...刚到巳初" 是早上九点, 但原文为第三
小时, 可见对观福音中的时刻与我们相差六个小时, 我们的早上七点, 相当于圣经中
的第一小时, 因此圣经中的零时, 即一天开始的时刻, 是我们的早上六点钟. 这也符
合我们一般人的生活习惯, "每早晨这都是新的"(哀三:23). 各地标准时间早上六点正,
就是符合圣经的"一天的开始"! (如果主耶稣那时代没有"零时"之观念, 那么一天就开
始于早上七时, 因为是他们的"第一小时"!) (若考虑到日光节约时间变换差距, 则也没
有必要追究到底是早上六时或七时)
三. 一般用来支持安息日由日落算至日落的经文及反论
1. (创一) "有晚上, 有早晨" 原文直译英文为 "and was evening, and was morning."
由表面看来, 似乎一天先有晚上, 再有早晨. 但这样解释, 应用到利未记二十三章, 有关
赎罪日守法的讨论时, 我们会发现两经文间的矛盾. 因此, 应当分解经文的正意如下:
创世的六日过程中, 每当神完成一日的工之后, (然后)而且是(有)晚上, (然后)而且是(有)
早晨, 这是第某日(的经过)(或结束), 同时也是次一日的开始, 然后神说:...如此除了第一天
例外, 每天皆是结束于早晨, 也开始于早晨! 创世的第一天例外, 没有什么值得大惊小怪的,
神在这一天造光, 这不也是一个例外么! 有人主张创世的头一天是开始于"神说要有光"时,
即第一天神只造了光, 如果这样, 那么水及陆地的成分(土, 石, 金属…)等是那一天造的?
笔者认为第一天是开始于"起初 神创造诸天和地", 当时没有物质世界的光, 神造光之后,
称光为昼, 称暗为"夜", 因此第一日的顺序为: 夜-昼-晚上-夜-早晨, 而不是犹太人所说的：
晚上-夜-早晨-昼. 至于创世前六天的每一天是否24小时(亚当只活了930岁, 所以第七天
绝对不是超过一千年的时段)或是一段很漫长的时段, 这与探讨一天先有昼再有夜, 或先有
夜再有昼没有关联, 因为创世的每天都有"(然后)有晚上, (然后)有早晨"(and was evening,
and was morning)的记载. 白日黑夜按时轮转是神所定的(耶33:20).
2. (利二十三: 27-32) 这是一个节期的安息日, 不是一周第七日的安息日. 神对这个
赎罪日的安息日的守法有特殊的指示, 除了逾越节也是由晚上开始守之外, 以色列人其它
的节期, 神并没有指示都要从晚上守起. 这段经文和"一天先有晚上再有早晨"的说法矛盾,
而且也不能做为每周第七日安息日守法的根据. "晚上到晚上"是赎罪日的"守法", 不是
日子的"算法"! 七大节期中还有一个是从晚上开始的, 就是正月十四日黄昏的逾越节,
次日, 正月十五日就是除酵节的第一天(利二十三:5-7;书五:10,11), 其他的节期, 圣经并
没有记载要从晚上守起.
3. (尼十三: 19) "在安息日的前一日, 耶路撒冷城门有黑影的时候, 我就吩咐人将门关锁,
不过安息日不准开放..." 这段经文可解释为在星期五黄昏就关城门, 但不能证明安息日是
那时就开始的. 因为如果安息日是星期六早上才开始, 尼希米吩咐人在星期五黄昏先关
城门, 免得有人安息日前一晚先运货物进城, 也是很合理的.
4. (可一:32) "天晚日落的时候, 有人带着一切害病的, 和被鬼附的, 来到耶稣跟前."
一般认为, 那天是安息日, 犹太人认为在安息日医病是不可以的, (主耶稣说可以!) 所以
"等到"日落安息日结束了, 才敢来找主耶稣. 首先, 这经文只是说明这事件发生在天晚日落
之时, 并没有题到安息日何时结束! "百姓认为日落安息日就结束"这句话只是推测, 没有
圣经根据, 就算百姓真的认为日落安息日就结束, 很可能他们所认为的只不过是遗传的
观念, 并不是圣经的真理.
5. (约四:46-53) "...那人信耶稣的话, 就走了(went away)...正下去 (going down)的时候... 昨天'
七时'热就退了... 正是耶稣对他说...的时候..."
用这段经文来支持一天由晚上开始算的理由很牵强, 大臣相信耶稣的话, 就"回去了", 中文
译本这里翻错了, 原文是"就离开"或"就走了", 大臣可能在迦拿有公馆, 或他去那边出差,
可能当天他并没有回迦百农, 次日才回去. 小孩热退的时刻是早上或晚上七点, 但中文译本
被多数人误解为下午一时, 因此有人说, 大臣听耶稣的话后, 当天下午就回迦百农, 过了
黄昏, 晚上已经是第二天, 遇见仆人, 故说"昨天下午...", 这样解释太危险, 因为圣经并没有
说, 大臣在什么时候遇见仆人! 很可能不是当天晚上, 而是次日早晨, 或下午, 或晚上!
6. (撒下二:24-27) "...日落的时候...今日早晨..." (原文并无"今日"!)
7. (申二十一: 22,23; 书八:29; 十:26,27) 尸首不可挂在木头上过整夜 (all night),
必要当日埋葬. 约书亚在日落时吩咐人将敌人的尸首拿下, 并不能证明一天结束于日落!
他这样作, 可能是趁天还亮较方便, 或只是更加保险, 不会去干犯到律法. 类似的例子可在
"米素纳"发现, 原本献祭的肉要当天吃, 不可留到早晨, 但犹太人后改为"只到半夜", 乃是
为了保证人不犯律法. (JACOB NEUSNER, THE MISHNAH, YALE UNIVERSITY PRESS,
LONDON, 1988, P.3 & P.709)
8. 主耶稣被钉十架那天, 下午三点之后, 主断气, 然后发生罗马兵拿枪刺主肋旁, 流出血和
水的神迹, 一般认为, 当天日落之前, 约瑟和尼哥底母"急忙"将耶稣用细麻布裹好, 再安放
在石墓里, 这一切事情都是在日落天黑前办好的. 因为日落就进入安息日了. 这种解释显示
对圣经记载没有仔细阅读. 请问: 约瑟什么时候去求主耶稣的身体? 难道不是当天晚上才去
求的么? (根据 (太二十:1-10), 晚上是下午六点)
9. 常常有人引用主耶稣所说"约拿三日三夜在大鱼肚腹中, 人子也要这样三日三夜在
地里头." (太十二:40), 而主张主被钉十字架那天应该是星期四, 星期五是节期的安息日,
星期六是七日的安息日. 首先, 姑且认为这种说法是正确的, 依照前面的讨论, 如果安息日
应由早上算到早上, 不管主复活前有一个安息日, 或两个安息日, 都不会影响到安息日时间
之算法, 仍然是早上算到早上! 其次, 根据(路二十四:7,21) 主耶稣受死那天算起的第三日主
复活, 如果是星期四主被钉, 星期五是第二日,星期六是第三日, 星期日就是第四日了,
显然矛盾. 而且圣经明显指出, 主被钉那天是预备日, 即星期五. 那么如何解释三日三夜呢?
一般认为, 中文的"在地里头", 指"被埋葬在地下", 但根据圣经, 主的身体被安放在磐石凿
成的墓中, 并不是在"地下".其次,原文翻英文为"in the heart of the earth", 中文应翻为
"在地的心中", 埋葬显然不是, 且耶稣是放在地上的. 而主耶稣所说的 "大鱼" 原文可翻
英文为 "sea monster", 中文可翻译为"海怪".约拿的遭遇是主受难受死的预表, 海怪可预表
这世界的王, 即撒但. 从来没有人能捉拿过主耶稣, 一直等到客西马尼园那一夜, 主被捉拿
前, 他说了一句话 "现在却是你们的时候, 黑暗掌权了." (路二十二:53b) 撒但就是黑暗的
势力. 因此 "三日三夜在地里头" 似乎不应该照字面解释, 而应采取属灵的解释, 自星期四
晚上主被捉拿算起, 一直到七日的第一日清早, 主耶稣复活 (可十六:9), 人子的确三日
三夜在灵意的地中心里. 主屡次讲到他将受死, 第三日复活. 根据 (路二十四:21), 主的确是
星期五受死, 星期天清晨复活! 因为两门徒说"现在是第三天 (it is now the third day)"这话是
在星期日下午说的, 证明这天是星期五开始算的第三天, 即主复活的日子! 同时也可以证明
主耶稣在星期四被钉的说法是不合乎圣经的. (一般引用 (约二十:1) "七日的第一日清早,
天还黑的时候...", 谓主是在星期天日出之前复活的, 即主在安息日快结束前复活. 首先
这种说法本身就承认安息日结束于星期日清晨. 其次, 如果主是在安息日复活, 星期日
下午, 两门徒应该说"现在是第四天", 可见主不是在安息日复活的. 那么如何解释"天还黑"
呢? 首先, 如果我们清晨到外面看天, 会发现天是否黑是一个相对的问题, 有些人可能认为
虽然日出了, 但仍然天黑, 尤其是在有山有谷的地方, 山的这边已天亮, 但山的那边仍天黑.
其次, 我们仔细看四福音书的记载, 马可十六章 1 节"过了安息日..." 原文翻译英文应为
"And passing the Sabbath...", "安息日过了之时...", 我们可以作这样的结论: "当星期日
黎明之前, 安息日快结束时, 两个马利亚及撒罗米带着准备好的香料香膏, '动身'前往坟墓
那里, 在路途中, 安息日结束, 七日的第一日开始(当时虽没有手表, 但人们有计时的方法),
黎明的时候, 她们来到坟墓那里, 天仍黑, 快亮了. 看见石头仍挡着墓门, 忽然地大震动,
天使把石头辊开, 她们就进去, 得知主复活了." 如此解释, 就没有任何的矛盾.
四. 结 论
安息日开始于星期六清晨, 结束于星期天清晨, 在实际生活上的算法, 不管我们在地球上
那个地方或在空中旅行, 以当地标准时刻计算, 安息日开始于星期六早晨六,七点, 结束于
星期天早晨六,七点. 星期五是预备日, 要预备身心, 准备迎接星期六一整天从早到晚的圣
安息日. 这是神赐福的圣日, 我们要在恩典下遵守--纪念神创造,救赎的恩典, 仰望将来永远的安息. 星期六晚上若有聚会, 仍然还属于安息日的聚会. 星期六早晨起床, 白天聚会结束后, 就算是回家好好休息, 星期六晚上, 半夜, 直到星期天黎明前, 都还算是安息日. 若能做到以赛亚书五十八章的标准, 定能蒙神大大祝福. (星期五晚上的预备日聚会仍有必要举行, 不需废掉!)根据圣经记载, 安息日是第七天星期六, 绝对不是"星期五日落算至星期六日落"!
安 息 日 时 间 算 法 之 探 讨 (二)
一. 由以下十二种假设, 可排列组合出七十二种情况 (CASE 1 TO CASE 72)
ND: 一天先有夜再有日; Night and Day
DN: 一天先有日再有夜; Day and Night
K4: 主在第四日受害 Killed on the 4TH Day
K5: 主在第五日受害 Killed on the 5TH Day
K6: 主在第六日受害 Killed on the 6TH Day
RN7: 主在第七日夜间复活; Resurrected on the "Night" of the 7TH day
RD7: 主在第七日白天复活; Resurrected on the "Day" of the 7TH day
RN1: 主在第一日夜间复活; Resurrected on the "Night" of the 1ST day
RD1: 主在第一日白天复活; Resurrected on the "Day" of the 1ST day
B: (Buried) 三日三夜由主安葬(夜间)开始算
D: (Die) 三日三夜由主断气开始算 (包括主在日落前安葬之主张)
A: (Arrested) 主被捉拿开始算 (现在是你们的时候,黑暗掌权了)(路22:53)
This is your hour - when darkness reigns (LUKE 22:53)
根据排列组合, 共可以有 2 X 3 X 4 X 3 = 72 种不同的情况, 从这72种所有可能发生的情况中, 我们需要找出完全符合圣经(以下4个事实)的情况.
二. 事实(FACTS)必须符合圣经: 查验每一个情况(CASE)是否满足以下几个事实:
F1: 主被害第三日复活 (路24:7)
…THE THIRD DAY… (LUKE 24:7)
"沾到边就算"是犹太人算日子的原则, "第三日"有经节或作"三日后"但
不是指"整整72小时后"! 依此原则, "第三日"与"三日后"是一样的,
"已经三天了"也相等于"这是第三天"!
F2: 人子三日三夜在地里头 (太12:40)
…IN THE HEART OF THE EARTH THREE DAYS AND THREE NIGHTS…
(MATTHEW 12:40)
F3: 第一日下午, 往以马忤斯两门徒说: ...已经三天了... (路24:21)
…THIS IS THE THIRD DAY… (LUKE 24:21) "这是第三天"
F4: 到了晚上, 因为这是预备日, 就是安息日的前一日...(可15:42)
AND NOW WHEN THE EVEN WAS COME... (MARK 15:42)
三. 七十二种可能情况 CASE(1) - CASE(72):
四. 结论:
有关主耶稣那一天受害, 那一天复活, 如何又圆满解释三日三夜…等问题,
历史上有许多不同的学说, 加上一天是先有昼再有夜, 还是先有夜再有昼,
更增加了事情的复杂性, 此时藉助于数学的排列组合, 以及图示法的解析,
让我们清楚的了解, 每一种可能发生的情况, 及各个情况是否完全符合圣经.
七十二种情况中, 只有六个同时满足两个事实 F1 及 F2, 这六个情况就是：
CASE 18,36,50,54,68,72. 其中 CASE 18,50,54 不满足事实 F3, 因第一日
下午两门徒说这是第三日, 证明那日是主复活的同一日, 即主是在第一日复活.
CASE 36 不满足事实 F4, 因为约瑟是到了晚上才去求彼拉多要耶稣的身体,
可见安葬耶稣是在夜间. CASE 36 显示约瑟去求比拉多要主耶稣的身体时，
那是预备日的晚上，比拉多叫了百夫长问清实情后，准了约瑟所求, 约瑟买了
细麻布, 再将主耶稣从十字架上取下, 与尼哥底母上了香料, 依照犹太人殡丧
的规矩将主耶稣安放在石墓中, CASE 36显示那是在安息日夜间, 矛盾, 因
圣经记载安葬主耶稣后, 安息日仍未到, 所以CASE 36也被剔除. CASE 68
显示耶稣在门徒发现主复活后的那个夜晚才复活, 完全颠倒次序. 故也不予
考虑. 因此七十二个情况中只剩下单独的一个情况 CASE 72 满足所有圣经经节
的事实. 而第72种情况(CASE 72)是: DN,K6,RD1,A, 证明一天先有日再有夜,
主耶稣在第六日(星期五)被害, 第一日白天(清早)复活, 三日三夜"在地里头
(in the hear of the earth)"由第五日(星期四)夜间主被捉拿开始算!
安 息 日 时 间 算 法 之 探 讨 (三)
一. 安息日时间算法之探讨摘要
1.安息日由"星期五日落算到星期六日落"没有圣经的直接证据! 新旧约圣经中有很多
证据直接显示一天是由早晨开始算的, 安息日是一周的第七天, 不是第六天晚上到
第七天晚上, 而是第七天一整天, 由星期六早晨直到星期天早晨才结束.
2.犹太人遗传不一定正确. 主耶稣责备他们因古人的遗传废神的诫命.
3.近代犹太学者也承认以色列人原本算日子是由日出(早晨)开始算, 后来才改为
日落算到日落! 初代教会的真理被更改过, 犹太人算日子的方式也被更改过!!!
4.神第一次藉着摩西吩咐百姓当守安息圣日是在早晨, 而不是在黄昏时.
5.(太28:1)"安息日将尽, 七日的头一日, 天快亮的时候..." 显明安息日结束于
星期天清晨. 如果安息日结束于星期六晚上, 那些妇女应该在当晚就去膏主耶稣.
6.圣经中:"昼夜"出现约114次, 如主耶稣禁食40昼夜, 摩西上山40昼夜, 40昼夜
降大雨在地上, 七天七夜坐在地上, 约拿...人子三日三夜...; "夜昼"才出现约34次.
7.犹太拉比承认日子算法有例外, 有关圣殿崇拜之律法, 一天开始于早晨.
8.有拉比及几位学者也认为创世记第一章之日子应开始于早晨. 少数人的看法不一定错.
9.(利23:39-42)住棚节由7/15守节住棚七日, 如果一天开始于晚上, 则住棚八日,
如果一天开始于早晨, 则没有问题(参:王上8:2,66 第八日圣会结束后众人各归各家).
10.(可15:42)"到了晚上, 因为这是预备日, 就是安息日的前一日". 显明星期五晚上
仍是预备日, 是安息日的前一日, 还不是安息日!
11.(约20:19)"那日(就是七日的第一日)晚上..." 星期日晚上不是照犹太人所说的第二日,
而还是第一日(圣经明明说是第一日, 证明现在犹太人算日子的方法错误, 违反圣经)!
12.如果创世记第一章一天是开始于晚上, 则(利23:32)赎罪日只守到初九一整日,
应当守的初十没有守到. 两经节会有矛盾. 如果利未记作者(摩西)的观念中,一天是
开始于晚上, 则初十的晚上是初十的开始, 他应该会写"由初十的晚上到初十一的
晚上守为安息"才合理!
13.当神造了光后, 光暗分开, 神称光为昼, 称暗为夜, (然后)有晚上, (然后)有早晨,
AND WAS EVENING, AND WAS MORNING, ONE DAY. 这是"头"一日. 夜-昼-夜,
是特例. 从第二天开始, 就是: 昼-夜. (耶33:20)白日黑夜按时轮转, 是神所立的约.
14.赎罪日节期安息日的"守法"不能拿来当作每星期第七日安息圣日的"算法".
15.(申21:23)"他的尸首不可留在木头上过(整)夜(WHOLE NIGHT), 必要当日
(SAME DAY)将他埋葬..." 如果过整夜到次日早晨, 就过了当日(SAME DAY)!
16.(尼13:19)"在安息日的前一日, 耶路撒冷城门有'黑影'的时候, 我就吩咐人将门
关锁, 不过安息日不准开放..." 此经节只说尼希米吩咐"何时"关城门, 并没有说
安息日何时开始! 安息日开始于星期六清晨, 他当然可以吩咐星期五黄昏先关城门.
17.四福音书记载主耶稣被钉后, 到了"晚上", 约瑟才去求彼拉多, 要主耶稣的身体.
而一直到他与尼哥底母依犹太人殡丧的规矩安葬好主耶稣后, 安息日仍未来到,
证明星期五夜晚, 还不是安息日! (路23:54b)"安息日也快天亮了", "快天亮了"
一般翻译为"快到了", 但原文与(太28:1)之"天快亮"是同一个希腊文.(参(3))
18.(路24:21)两门徒在星期天下午说, 今天是第三日(THE THIRD DAY). 证明主耶稣在
星期天复活! 星期五被害. 因主耶稣屡次说, 人子将要被害, 第三日复活.
19.人子三日三夜在地里头(IN THE HEART OF THE EARTH) 是"在地的心中",
不是"埋在地下"! 主耶稣星期四夜晚被捉, 他说"现在是你们的时候, 黑暗掌权了";
黑暗是属地的权势. 主耶稣被捉那时开始已经是在灵意的"地的心中".
20.72种所有可能发生的状况中只有一种完全合乎所有的圣经经节, 这是用不同的方法
得到相同的结论. 即一天是由早晨开始算, 主耶稣在星期四夜间被捉, 星期五遇害,
星期天清早复活, 三日三夜由星期四晚上开始算直到星期天清早.
二. 历史的证据, 学者的探讨
以下列出数位犹太人学者证明以色列人算日子的方式被更改过, 或安息日应由星期六
早晨算起. 首先是几个期刊简称, 然后就是由1920年至1990年各篇论文中选择要点的
中文略译(如果全部翻译, 将会超过两百页, 故只能节译, 加上译者小细节的润饰), 也有
不知如何翻译为中文的学术用语, 或不恰当的译词, 最后是译者我的结论, 恳请指正.
AJSL: The American Journal of Semitic Languages and Literatures
美国闪族语言文献期刊
HUCA: Hebrew Union College Annual希伯来联合学院年刊
JQR: The Jewish Quarterly Review犹太评论季刊
ZDMG: Zeitschrift der Deutschen Morgenlaendischen Gesellschaft
(Journal of the German Oriental Society) 德国东方学协会期刊
1. Julian Morgenstern, "The Sources of the Creation Story - Gen. 1:1-2:4," AJSL, XXXVI,
(The University of Chicago Press, Chicago, 1920), p.169-212
(p.176注1)依此, 合乎自然的,逻辑的, 一天应开始于早晨, 日出至日出算为一天, 而不是由出现多次的"有晚上, 有早晨, ..."看似轻而易举的推论, 或后来犹太教所主张的日落至日落. 在早期犹太教的规矩...算日子由日出到日出(或黎明至黎明)是一个惯例, (利7:17)(译者:应为15节)特别记载感谢祭牲的肉一定要在献的日子吃, 一点也不可留到早晨. 这律法在(利22:30)重覆一次, 甚至更明确的说, 在献的'那一天'吃, 一点不可留到早晨, 明显的, 接下来的早晨是属于次一日, 而不是和之前的黑夜晚上属于同一天. 换句话说, 一天是由日出算到日出的. 同样, 在(出16:19f - 以下), 吗哪是在早晨黎明至太阳发热(出16:21)之前赐给百姓的. 要在捡拾的当天吃, 一点不可留到早晨, 若是留到早晨, 吗哪就变坏了(译者:星期五多出的一份留到星期六早晨除外).这里, 同样的, 一天是由黎明算到黎明. (赛21:12)看来也暗示:早晨出现在夜晚之前. (而且, 原文"昼夜"是非常普遍的写法)(p.178注)由(太28:1)可以推断, 由日落到日落的算法并非普遍的实行在以色列, 旧的算法还继续存在了几个世...(马太,马可,路加福音的记载), 皆是一致的, 日子仍然是由黎明算到黎明, 但是稍晚(约20:1)的记载, 日子应是由前一日的日落开始算的(译者:约翰福音日子由半夜开始算). 最后,很重要的, 在第二圣殿重建,存在的整个时期, 所有宗教仪式日子的算法看来都是由黎明至黎明, 而不是后来的日落至日落...拉比们也承认(利7:15)的解释是正确的, 在献祭的事上, 有一段时期, 一天由日出算到日出. 我们很清楚看到, 在以色列历史的先后时期有两种明显不同的算日子的系统. 由初期一直到"secondary strata of the Priestly Code"时代, 日子是由黎明算到黎明... (p.179注)后来改为由日落算到日落...我们不可能知道这种算日子方式的改变是发生在以色列那个确实的时候, 或是什么原因造成改变. 似乎可能和引进阴历代替阳历有关, 因为阴历是以日子由晚上开始算为先决条件...可能与以斯拉时代后进行的节期历法的改变同时发生. 更可能是纪元前四世纪文士或"大公会"(Great Synod)的作为. 此点可以由Talmud中的一段记载推断: 大公会人士设立星期五晚上庄重的使安息日成圣的Kiddush仪式, 及星期六晚上庄重欢送安息日的Havdalah仪式, 换句话说, 他们设立在日落时突显安息日开始及结束的仪式. 但这只是在犹太人家中实行而不是在圣殿. 这一点加上旧的算日子方法仍然在第二圣殿被遵守之事实, 可以显明这整个创新是"反祭司之集团"或"大公会中党派"的杰作.
2. Julian Morgenstern, "Supplementary Studies in The Calendars of Ancient Israel," HUCA, X,
(Hebrew Union College Press, Cincinnati, 1935), p.1-148
(p.1)有些圣经经节显示一天是由日出开始算起...
(p.2)E. Koenig写了一篇学术论文 "Kalenderfragen im althebraeischen Schrifttum." ZDMG, LX (1906), 605-644, 开始了以色列古代历法之研究的新阶段...他主张古代以色列人使用两种历法, 第一种是阳历...此阳历很适合以色列人在巴勒斯坦地区第一寄居时期的简单农业(译者:或蓄牧)生活, 当时一天是由日出开始算的.(p.3)第二种历法是阴阳历混合,使用阴历月...因此很自然的, 一天就变成由日落开始算...如此逾越节除酵节及住棚节就从原来庆祝的日期转变为第一个及第七个月的"满月"...这第二个历法很明显是巴比伦式的, 约主前600年因巴比伦人的直接影响而开始采用. 当时巴比伦的宗教及文化开始持续增强的影响到被掳到巴比伦的犹太人, 及藉着之后的归回也影响了那些留在巴勒斯坦的犹太人. 以上概括的是Koenig的结论.(p.15)最早期的历法及文献记录一天是从早晨(大概是日出)开始算的,但是后期的历法及相关文献却为从晚上开始算.(p.16)由其他地方我们举出了很多证据决定性的确立在圣经时期以色列早期的算法是日出到日出. 而后期的从日落算到日落或晚上算到晚上确切的证据只能在祭司法典第二次转变晚期(late secondary passages of the Priestly Code)或更晚的文献上找到...以色列人最早期在巴勒斯坦的寄居, 使用第一种历法, 一天由早晨算到早晨的事实是建立在非常多(p.17)(superabundance)的证据上的...(p.28)依此, 配合其他重要的考量, 可以指出新的算日子方式的历法系统是大约在主前第三世纪的开始或上半叶引进的.
3. P. J. Heawood, "The Beginning of the Jewish Day," JQR, XXXVI, (The Dropsie College For
Hebrew and Cognate Learning, Philadelphia, 1945-1946), p.393-401
(p.394)在米素纳(Mishna)中只有一个地方明确的提出完整的一天是如何设定的, 就
是所有献祭的肉要在当天吃, 这吃完所有祭物之工作只能延续到将要黎明时, (译者:
过了黎明就不再是"当天", 而是新的一天的开始), 但贤者(sages)说"直到半夜", 这样
说的目地只是为了避免人去干犯律法. (p.395)A.V.版翻译(创1:5)"The evening and the
morning were the first day:有晚上, 有早晨, 这是头一日". 这经节看来是说, 一天包括两个
部份, 前一部份是晚上, 第二 部份是早晨. 但是"早晨"是"破晓", 而不是早晨的一段时间,
R.V.版的翻译是正确的, 希伯来文字面翻为:"There was evening and there was daybreak
one day:然后有 晚上, 然后有早晨, 一天". 而奥古斯丁透彻的详细阐述这经节(Aug. De Gen.
cont. Man. I 16 (X)): "一个完整的一天不可以说是结束了, 除非夜已经过去, 早晨来临, 而
新的一天开始"...另一处常常引用的旧约经节是(利23:32)"从晚上到晚上要守为圣安息日";
有时候被人忽略的是这与每星期的安息日没有任何关系, 而是关于非常特别 的赎罪日之礼仪及限制. 如果轻忽的说, "毫无疑问的, 每星期的安息日也要遵循同样的守法", 请务必记住, 每星期的安息日是愉快的节庆, 而赎罪日却是一整年中最需要忏悔的时节 - 你要刻苦己心. (p.397)... 到目前的证据, 除掉那些不确定的以外, 很明确的支持, 一天是开始于早晨. (p.400) (路23:54)希腊原文翻英文为"the Sabbath was dawning": "安息日将破晓". 但一般习惯的翻译, 甚至故意不提及晨光, 而翻成"the Sabbath was coming on": "安息日也快到了".(译者: 约瑟晚上才去求主耶稣的身体, 直到完成安葬的 工作后, 非常可能已经接近安息日早晨破晓之前, 所以"安息日将破晓"是很有力的支持 经节)... 在使徒行传某些地方, 甚至比路加福音更明白的, 路加开始他的一天于早晨... 我们也不会被动摇, 因为甚至马太(福音)也没有使用"严谨的犹太日" (译者:晚上到晚上) (p.401)我们已经看到, 圣殿的崇拜仪式开始于鸡叫时, 然后就是一连串的礼仪直到 献早晨的燔祭; 但是一直要等到指定的守望者能够说"整个东方已经发亮", 再加上 守望者对质问的回答, "发亮直到希伯仑"(译者:表示安息日早晨快日出时), 这个时候, 圣殿(译者:朝东)的大门才开锁, 并以很大的响声被推开 - 据说远在耶利哥都可以听到. 只有在这时候"不止息(译者:每早晨)的燔祭"的羊羔才被宰杀, 而直到圣殿的礼仪暂告一段落时, 就应该是最重要庄严的时刻, 所有的人都很容易觉察到的, 安息日真正的开始. (译者: 参(结46:1))
4. Jacob Z. Lauterbach, "The Sabbath in Jewish Ritual and Folklore," in "Rabbinic Essays by
Jacob Z. Lauterbach," (Hebrew Union College Press, Cincinnati, 1951), p.437-470
(p.446小标题:安息日何时开始)因为安息日是一周的第七天,而且是一整天, 故对于
犹太人算日子方式发展之简单的讨论来决定安息日开始及结束的时刻是必要的.
以色列人在被掳之前日子由早晨算到早晨是毫无疑问的. 一天开始于黎明, 结束于当天
夜晚结束时, 亦即一天结束于次日早晨黎明之前一刻...创世记第一章出现的"有晚上,
有早晨.../ And it was evening and it was morning..."被Talmud(他勒目)误解了...但是
十二世纪有一位犹太拉比R. Samuel b. Meir (1100-1160)作了正确的解经, (p.447)
他说: "这节圣经不是说'有夜, 有昼, 组成一天', 而是说'有晚上'指的是白昼结束, 光
消失了; 而当说'有早晨'时, 指的是黑夜结束, 天将破晓, 早晨来临. 然后就是完整一天
的结束". 在摩西五经中还有其他很多证据直接或间接显示算日子的方式是早晨到早晨...
有关赎罪日的禁食, 律法规定的比其他日子的禁食更严格, 就是包括了前一天的晚上...
所以说"并要刻苦己心, 从这月初九晚上到(次日)晚上, 要守为安息日", 这就间接但
(p.448)毫无疑问的指出, 算日子的方式是早晨到早晨. 在被掳时期之后, 可能不会迟过
希腊时代的开始, (p.449)算日子的方式被更改了, 一天由前一日的晚上算到下一个晚上.
正如所预料的, 这种偏进的创新并没有马上得到普遍的支持. 经过一段时期后才将旧的
系统取而代之. 在百姓某些领域, 旧的系统仍然在单独的或与新的系统并行的使用.
譬如在圣殿的崇拜仪式, 一直到第二圣殿仍存在时, 旧的系统还在使用, 日子由早晨
算到早晨. 或如他勒目(Talmud)所记载的, "在献祭的事上, 夜在白昼之后而不是夜在
白昼之前". 在某些社团或(p.450)犹太宗派, 旧的系统更延续使用了很长一段时期,
而安息日是由星期六早晨遵守到星期天早晨. (p.450注60)根据十二世纪后半叶在
Tudela的Benjamin报导, 在塞普勒斯岛有一特别的犹太宗派, 他们信徒遵守安息日
由星期六早晨至星期天早晨, 星期五夜晚是俗日, 他们守星期六夜晚为圣. 星期六早晨,
是安息日的开始, 而不是星期五晚上. 但是大多数的犹太人跟随律法师(Halakah/Law)
的教训, 算日子由晚上到晚上, 对他们来说, 星期五日落后或星期五晚上是安息日的开始.
(p.451注61)犹太妇女在星期六安息日结束后(译者:被更改后), 她们甚至仍然避免作工... 虽然教法师们不核准这种作法, 但是直到今天, 这种在星期六夜晚不作工的习俗仍然在敬虔的犹太妇女中被保存下来. 这种犹太妇女的习俗, 在Mekilta(译者:犹太律法注释)被证实, 是古代遵守安息日一直到星期天黎明之遗风的证据. (p.452注62)随着算日子方式的改变, 安息日改为由晚上到晚上. 有两个用来指安息日之前及安息日之后的希伯来文词, 它们的意义也随着更改, 原本指的是星期五夜晚, 被改为指星期五整天, 原本指星期天早晨或星期天一整天的词, 被改变为指星期六夜晚.参阅: Sedar Olam Rabbah, xxx, ed. Ratner (Wilna, 1897), p. 74.(p.448注56)撒玛利亚人很可能解释(利23:32)"从晚上到晚上你要守为圣安息日", 将这经节不只用在赎罪日, 也应用在所有的安息日及节期上.(p.449注56)(尼13:19-21)的经节并不见得能够证明在尼希米时代, 安息日之前的夜晚已经属于安息日了.
5. Solomon Zeitlin, "The Second Day of the Holidays in the Diaspora," JQR, XLIV, (The Dropsie College For Hebrew and Cognate Learning, Philadelphia, 1953-1954), p.183-193
(p.184)(申28:66)在所谓的Masoretic译本, 我们读到"夜昼", 但是根据Jonathan, 七十士译本及Targum(译者:亚兰文旧约圣经)译本却是"昼夜", 因此所谓的Masoretic译本是错的; (耶14:17)我们读到"夜昼", 但七十士译本及Pesikta R.却是"昼夜", 所谓的Masoretic译本又错了.(p.185)很清楚的, 当神造光后, 光在某时刻消失, 黑暗(夜晚)来临, 当光再一次出现时, 这就构成了一天. 在归回之前, 希伯来人使用阳历, 之后用阴阳历混合制来取代阳历...原本新年是在春天, 但在新的历法下, 新年变成在秋天, ...一天改为开始于日落或可以看见星星时. 这个历法的改变引起犹太人很大的反对, (p.186)禧年书的作者用很强烈的字眼表达他的反对立场. (p.186注16)参阅S. Zeitlin, The Book of Jubilees, pp.13-15. 禧年书作者抱怨那些观察新月的人会把安息日开始的时间搞错...他抗议从阳历改到阴历将会扰乱安息日, 安息日神圣的 一部份会被俗化, 而原本俗日的一部份将被圣化.
6. Solomon Zeitlin, "The Book of Jubilees," JQR, XXX, (The Dropsie College For Hebrew and
Cognate Learning, Philadelphia, 1939-1940), p.13-15
(p.14)而且作者强烈的反对这种由阳历到阴阳历混合的历法改变...据此可证明禧年书
是在这个历法改变的时代写成的, 当时有些犹太人反对这种创新的历法...他们混淆了
所有的日子, 混淆了神圣的日子与不洁净的日子, 他们将会搞错月份,安息日,节期及
禧年. (p.15)如果我们假设禧年书写成于马克比时代, 则很难解释为何作者对历法改变
一事做出这么强烈的辩驳, 因为当时的数百年前历法已经被改变并早已成为定局.
7. Translated from the Ethiopic text by R. H. Charles, D.LITT., D.D., "The Book of Jubilees or
The Little Genesis," (Society for Promoting Christian Knowledge, London, 1917), p.64-65
(p.65)(CHAP. VI. v32)而且命令以色列百姓用一年364天的方法来遵守, 这是完整
的一年, 并且他们将不会扰乱日子及节期的时间. 因为万事将各随其时, 而且他们将
不会遗漏任何一天或扰乱任何节期... (v.36)因为将会有人大胆的观察月亮, 而扰乱了
月份, 并且每年将短少十天. (p.65注4)一个阴历年有354天. 禧年书的作者做了驳斥,
反对使用月亮来定季节与节期. 但是法利赛人接受了阴历年.
8. Jacob Mann, "The Observance of the Sabbath and the Festivals in the First Two Centuries of
the Current Era according to Philo, Josephus, the New Testament, and the Rabbinic Sources" in
"The Collected Articles of Jacob Mann," (M. Shalom Ltd., Israel, 1971), p.433-532
(p.499)...在每个安息日讲道...
(p.500)...从第二世纪的开始, 我们听到也有在星期五晚上讲道的...
9. Solomon Zeitlin, "Some Stages of the Jewish Calendar" in "Solomon Zeitlin's Studies in the
Early History of Judaism," (KTAV Publishing House, Inc., New York, 1973), p.183-193
(p.183)我们也知道在公元后前三个世纪时, 早期的基督徒并没有与犹太人分隔, 并仍然
根据犹太历法遵守各种他们的节期.(p.184)圣经中用的历法是阳历, 一天不可能如现代
犹太历所施行的, 由晚上算起, 而应是从日出算起. 这也是"有晚上, 有早晨..."这经节的
意思, 由日出到日出算为一天, 分为两个部份: 昼及夜. 十二世纪着名的拉比Rashbam
(译者:即R. Samuel b. Meir)已经表明这个主张. 关于(利23)所提的赎罪日禁食由晚上
到晚上, 我们相信并非犹太人当时已经从晚上开始算日子. 而是律法规定他们在当月的
初十及前一天禁食, 禁食时间包括了接连两天的各半天.(译者:即初九夜晚和初十白昼)
10. Edited by W. Gunther Plaut, "The Torah - A Modern Commentary," (Union of American
Hebrew Congregations, New York, 1981), p.920- 1739
(p.920)有一些证据显示日子曾经是由日出算到日出的, 但是在圣经时代结束之前,
算日子由日落到日落变成一种标准, 而从那时候开始, 这就一直是犹太人的习惯.
(p.927编者注5)第五及第六节暗示, 献逾越祭的那个夜晚仍然是属于十四日的一部份,
而十五日-除酵节是到第二天的早晨才开始的.
(p.930编者注32)这里又是一个暗示, 新的一天是开始于破晓, 而不是开始于日落.
11. Rabbi Adin Steinsaltz, "The Talmud - The Steinsaltz Edition," (The Israel Institute for Talmudic Publications, Random House. Inc., New York, 1989), p.281.
(p.281)在希伯来文, 与大多数其他语文相同, "day"这个字有两个意义: (1)持续24
小时的时间单位, (2) 与夜间相对的白昼. 教法师的24小时的"一天", 通常开始于
晚上出现三颗中等大小的星星时. 所以, 根据他勒目(Talmud), 昼在夜之后, 而不是
相反的次序. 但是, 考虑到圣殿崇拜之律法时, 在这个情况下, 一天是开始于早晨
(黎明或日出时), 所以, 如果考虑到这些(圣殿崇拜的)律法, 夜在昼之后.
12. Victor P. Hamilton, "The Book of Genesis - Chapter 1-17," (William B. Eerdmans
Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990), p.118-121
(p.121)在这整章中"晚上"总是放在"早晨"的事实, 并不是简单的指明旧约算日子是由日落到日落. 有一些证据强烈的暗示, 一天应该是开始于早晨日出时. 以下的事实支持这个观点, 即旧约圣经谈到第二天时总是以早晨为参考点的, 例如: (创19:33-34; 士6:38; 21:4). 类似的, "昼夜"这个词出现的次数比"夜昼"更为频繁. 所以在创世纪中重覆的"有晚上, 有早晨"并不是指一天的算法, 而是指"晚上之后, 直到早晨的一段空暇时间, 到此是一天的结束, 同时是下一天工作的开始". 参阅: R. De Vaux, Ancient Israel, 2 vols., tr. J. McHugh (New York: McGrawHill, repr. 1965), 1:181. 或参阅U. Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis, 2 vols., tr. I. Abrahams, (Jerusalem:Magnes, 1961-1964), 1:28-30.
13. Roland de Vaux, O.P., "Ancient Israel - Its Life and Institutions," tr. John McHugh,
(McGraw-Hill Book Company, Inc., New York, rpr.1965), p.180-183
(p.181)在以色列, 很长的一段时期, 日子是由早晨算到早晨..."有晚上,有早晨, 这是第一,二...日", 这段经文是在每天的创造工作之后出现的(很明显的, 这些工作发生在白天/译者:第一天创造光前是夜, 造光之后即白昼), 指的是到早晨前的一段休息时段, 早晨是一天的结束, 同时是下一天的开始...(撒上19:34)扫罗的部下夜间窥探大卫, 米甲对大卫说, "你今夜若不逃命, 明日你要被杀", (p.182)根据(利7:15; 22:30)献祭的肉要当天吃, 一点不可留到次日早晨. 如果一天是开始于晚上, 那应该说, 祭肉必须在晚上之前吃完...所有这些都推断出日子开始于早晨...算日子方式的改变一定是发生在王国时代结束后到尼希米时代之间. 如果可以确定(结33:21-22)的晚上及早晨是属于初五那一天, 那我们更可以确定这个改变是发生在被掳时代初期, 可惜经文并不清楚...(p.183)但以色列人有办法分辨一天当中的时刻.
14. U. Cassuto, "A Commentary on the Book of Genesis," Part I, tr. Israel Abrahams,
(The Magnes Press, The Hebrew University, Jerusalem, 1944), p.28-29.
(p.28)"有晚上, 有早晨, 一日" 当白昼结束, 分配给黑暗的时段来临(有晚上), 而当黑夜到了尽头, 光第二次再取得操纵权时(有早晨), 这就是完整第一天的结束, 而这一天是开始于光的创造的.(译者: 我认为第一天的开始应该再往前挪一点点, 即开始于"起初神创造天地"那一刻, 因为六日之内, 神造天地海和其中万物, 如果第一天神只造光, 那么天,地,水,石,土,金属...等是那一天造的?)...圣经中一些故事叙述的经节例子证明, 每当清楚的提到某一天及次日的关系时, 很明确的, 日出总是算为第二天的开始...(p.29)与这些惯例一致的是词句的使用方式, 例如希伯来文的 'the day'=today "这一日"=今日, "the night"=tonight "这夜"=今夜, "yesterday"=last night "昨天"=昨夜... 同样的, (利23)有关赎罪日, 在初十之前的晚上称为是那个月的第九天.所以看来整本 圣经只有一种计算时间的系统: 日子是在早晨开始的. 但有关节期及特别指定的日子, 摩西五经规定必须从前一天的晚上开始守起. 每当某一特定的戒律必须特别在夜间遵守 时, 这一点就明确的被强调, 例如逾越节夜晚吃无酵饼及赎罪日晚上的禁食. 但是在安息日及其他节期, 并没有需要强调前一天晚上禁止工作, 因为摩西五经所指的农事工作都只是在白天进行的, 所以我们的经文一点也没有矛盾.
15. Gary C. Miller, "The Scriptural Weekly Sabbath is NOT From Sunset to Sunset,"
(International Congregation of Yahweh, Pocahontas, Arkansas, USA,1986)
(48页小册, 有意者请函索Mr. Gary Miller, P.O. Box 208, Pocahontas, Arkansas 72455, USA) 或 E-mail: info@ICYAHWEH.org
本书作者强调圣经中的安息日不是从星期五日落算至星期六日落, 巴比伦人的日子是由晚上开始算的, 根据主耶稣说的白昼不是有十二个小时么, 早晨(破晓至日出),晚上(日落至天黑), 是一天的第一小时及第十二小时, 所以他把日落的时刻减去日出的时刻再除以十, 得到一个大约一个小时多的时间, 再把日出的时刻减掉这算出来的一个多小时, 得出来的时刻就是一天开始的时刻, 日落时刻加上这一个多小时就是一天结束的确切时刻. 不过他主张安息圣日是一周的第七日, 这日指的是白昼的日, 所以安息日由星期六早晨4点18分开始, 晚上9点52分结束. (根据作者书中第22页的例子, 其他地区因日出日落时刻不同会有所差异).
(注: 译者认为第七日的日应是完整的早晨至早晨的一日, 也不需要精确的计算几时几分)贩
贩
三. 结论:
所谓犹太人的遗传: 安息日由星期五日落至星期六日落, 不但没有圣经根据, 历史也证明这个遗传是错的, 由1920至1990的70年当中(如果包括1906年的E. Koenig, 则为84年), 有好几位犹太人学者论着, 谈到古代以色列人算日子的方法是早晨至早晨, 或安息日由星期六早晨开始. 有一段时代他们信仰堕落, 被掳外邦的原因之一, 是没有遵守安息圣日. 历代志下十五章3节提到: "以色列人不信真神, 没有训诲的祭司, 也没有律法, 已经好久了", 加上巴比伦人算日子是从晚上开始的, 可能以色列人受到影响. 大约在希腊时代开始之前, 日子的算法被更改为日落至日落. 但是直到第二圣殿仍存在时, 旧的系统还在使用, 日子由早晨算到早晨.新约圣经的作者没有受到很大的影响, 除了新约圣经用了六次"夜昼"外(一半在保罗书信,但圣经中"昼夜"出现 的次数很多, 如四十昼夜, 七日七夜, 三日三夜, 一昼一夜, 每日早晚, 白日黑夜…等等记载, 出现的次数比"夜昼"多出约有三倍!) 此外找不到任何日子由日落开始算的痕迹. 学者也承认, 改变算日子的方式后, 旧的习惯仍然存在了很长一段时间. 甚至直到1951年虔诚的犹太妇女在星期六晚上还避免作工. 真教会所传要百分之一百合乎圣经, 主再临之前, 必须妆饰整齐, 预备好等候. 感谢主, 安息日的算法, 依据新旧约圣经, 的确应该是由星期六早晨到星期天早晨. 星期五晚上是预备日的聚会, 不需要废止, 但也不能用星期五晚上预备日的聚会来代替安息日聚会. 星期六晚上(如果有)的宗教教育各班聚会或家庭聚会, 仍然还算是安息日聚会. 星期六从早到晚一整天是真神所赐福的圣日, 我们在要主的恩典下纪念, 守为圣日, 聚会敬拜神, 读经祷告作圣工行善事, 昼夜思想神的话语, 或在六日劳碌奔波后好好享受身心的休息, 并仰望天国永远的安息. 阿们.
安 息 日 时 间 算 法 之 探 讨 (四)
安息日时间之算法, 根据圣经, 是一周的第七日, 因此第七日, 或每一日是先昼再夜, 或先夜再昼, 就成了关键所在. 犹太人的遗传根据学者的探讨, 原本他们是以早晨为一天之首, 虽然在被掳巴比伦归回不久引进新的历法, 改变算日子的方法为日落开始, 但是直到第二圣殿还存在时, 日子仍是由早晨开始算的. 甚至到了主后第三世纪米素纳(Mishna)犹太经典成书时, 其中没有任何一周的安息日是由第六天日落开始的记载. 直到主后400年的巴勒斯坦他穆得(Talmud)及主后500年的巴比伦他穆得, 才有提到根据Halakhah学派的说法, 每天开始于晚上天空出现三颗中等大小星星时, 但是有关圣殿献祭礼拜的律法时, 一天是由早晨开始算的.
"The time shortly after sunset, when the stars begin to appear. It marks the beginning of the night. It also (except with regard to the laws of sacrifices) marks the start of a new day, since according to the Halakhah each new day begins at night…is defined as the time when three average-sized stars can be seen. There are considerable differences of opinion among the authorities as to precisely when this takes place." "The Halakhic 'day' of twenty-four hours usually begins at nighttime with the appearance of three medium-sized stars…An exception occurs, however, with regard to the laws of the Temple services. In this case the day is considered to begin in the morning (at dawn or at sunrise), and hence as far as these laws are concerned the night follows the day." (The Talmud, The Steinsaltz Edition, a reference guide by Rabbi Adin Steinsaltz, The Israel Institute for Talmudic Publications, 1989, p.249, p.281).
可见犹太人晚上为一天之首的遗传, 是开始于主后200年至400年之间. 旧约及新约圣经中日子的算法都是早晨到早晨. 虽然逾越节是正月十四日晚上开始守, 除酵节由十四至二十一日晚上守, 赎罪日由七月初九晚上到次日晚上守为圣安息日, 但是摩西说:"凡我所吩咐的, 你们都要谨守遵行, 不可加添, 也不可删减."(申12:32) 除了以上所提三个特殊节期的守法是由晚上开始外, 其他四个节期, 或是最重要的每周第七天的安息圣日, 神没有特别指示要从晚上开始守! 圣经没有规定的, 我们不应增添. 其次, 创世纪第一章很清楚的告诉我们, 真神如何在六日之内创造天地海和其中万物, 而且每天的创造工作之后, and was evening, and was morning; (或 and evening came, and morning came), 然后有晚上, 然后有早晨, (或: 晚上来临, 早晨来临), 这是第(n=1..6)日. 当神造光之后, 光暗分开, 神称光为昼, 称暗为夜. 既然白日黑夜按时轮转是神所定的, 当光渐渐变暗时, 就是晚上(evening)来临, 光消失时, 就是神所称的夜, 当光又出现时, 即是早晨(morning)来临. 根据圣经, 每一天的早晨, 昼, 晚上, 夜有一定的顺序. 简言之, 一天先有昼, 或先有夜, 只有一个是正确的. 如果把"有晚上, 有早晨"解释为一天先有晚上再有早晨, 晚上就是一天的开始. 如果神的一天由晚上开始, 七月的第十天的赎罪日由晚上开始算, 摩西应该说, 从七月初十的晚上到十一日晚上, 守为圣安息日, 才有守到赎罪日. 但圣经明明是说, 从初九晚上到次日晚上, 可见神的一天不是由晚上开始的! 正好相反的, 这段经文证明神的一天是由早晨开始算. 一年一次的七月初十是赎罪日, 神规定要从前一天的晚上守到当天晚上, 刻苦己心, 包括禁食, 初十晚上守节的期限过后, 已经完成真神所交代的, 当然就可进食, 不再是违犯命令. 这也是真神体贴一般百姓的软弱. 在每周第七天安息圣日的情况, 首先安息日不是第六天晚上到第七天晚上, 而是第七天. 真神在这个最重要的圣日, 并没有吩咐要从晚上守到晚上. 我们不可加添. 如果仔细查考创世纪第一章, 一天是由早晨开始算的. 所以如果安息日只守到星期六日落就结束, 没有守到星期六晚上的安息圣日, 这就是一年干犯诫命五十多次, 不可不慎. 圣经中只有一种计算日子的方法, 早晨到早晨. 真神对特殊节期有特殊守法的指示. 最重要的安息圣日, 神只有指示为第七日-今天的星期六, 比照赎罪日, 神没有指示要从第六天晚上守到次日晚上! 这是犹太人的遗传, 不合乎圣经的教训.
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