安 息 日 時 間 算 法 之 探 討 (一)
安息日時間之算法, 在實際生活的應用時, 可以找到下列五種不同意見:
1. 由星期五日落至星期六日落.(猶太人遺傳)("日落"或用"在夜晚天空可看到三顆星星時")
2. 由星期五下午某時某分至星期六下午某時某分. (猶太人有一套計算方式, 使用當地時刻)
3. 由星期六淩晨零時至星期六晚上十二點. (現代標準時間算法)
4. 由星期六清晨至星期天清晨. (不少聖經根據! 較合乎聖經, 不用日出因南北極非每天日出)
5. 由星期六早晨六,七點至星期天早晨六,七點. (使用當地時刻並考慮日光節約時間之轉換)
一． 完整的一天是先有晝再有夜, 安息日是一週的第七天, 第七天也是先有晝再有夜,
因此完整的安息日一天應由星期六早晨算到星期天早晨.
1. (創一:3-5) "神說, 要有光, 就有了光, 神看光是好的, 就把光暗分開了, 神稱光為晝,
稱暗為夜, 有晚上, 有早晨, 這是頭一日."
傳統的說法是一天由晚上算到晚上, 因為經文明明寫著: "有晚上, 有早晨" 但是我們要
注意, 創世的第一天, 開始的時候沒有光, "神說"要有光, 就有了光, 神稱光為晝, 稱暗
為夜, 因此頭一日並不是開始於"晚上", 而是開始於"夜"(這是神命名的!) , 然後有白天
(晝), 之後光逐漸暫時消失, 第一個晚上來臨, 然後有夜, 然後光又逐漸出現, 第一個
早晨來臨, 到此, 是頭一日的結束, 同時也是第二日的開始. (請參閱圖一)
2. (利二十三:27) "七月初十是贖罪日, 你們要守為聖會..."
(利二十三:32) "...從這月初九晚上, 到次日晚上, 要守為安息日."
假設一天是先有晚上, 再有早晨, 則初九晚上(即初九的開始)守到初十晚上,
並沒有守到初十的白天, 即贖罪日的白天, 顯然矛盾.(圖二) 晚上到晚上是
贖罪日的"守法", 不是日子的"算法"!
假設一天是先有早晨, 再有晚上, 則初九晚上守到初十晚上, 包括了贖罪日的白天. (圖三)
當然有人可以說, 當我們遵守贖罪日, 以及安息日時, 不要僅僅遵守了應該遵守的最低限度, 而是應要表現出我們對聖日的熱愛, 巴不得守得越多越好, 因而早幾分鐘開始守, 晚幾分鐘結束. 所以當經節說, 從初九的晚上, 意思是在初九要結束時的晚上, 即是初十之前開始守. (所以初九的晚上在初九結束時) 然後經節繼續說, 由晚上到晚上, 就如開始守的時刻提早幾分鐘, 我們在結束時也稍稍延後幾分鐘. (圖四)
圖四顯示由初九的晚上守到初十的晚上, 完全包括了初十整天. 但是如果我們回到創世記一章 3 至 5 節, 當神說, 要有光, 就有了光, 因神稱光為晝, 因此當有光時, 並不是'早晨'! 神稱暗為夜, 然後有晚上, 然後有早晨. 如果'晚上'是一天的開始, 則如圖二所示, 與(利 23:32) 矛盾; 另一方面, 如果'晚上'是一天的結束, 那麼'早晨'在一天的那個時段? 往回約十二小時? 在一天的中間時段? 這不合理. 聖經並沒有說, 有早晨, 有晚上. (圖五)
3. (出二十九:38-39) "你每天...早晨要獻這一隻, 黃昏的時候..."
(利六:20) "當...的日子...早晨一半, 晚上一半."
(利七:15) "...要在獻的日子吃, 一點不可留到早晨."
(利二十二:30) "要當天吃, 一點不可留到早晨..."
(申二十一:23) "他的屍首不可留在木頭上過(整)夜(all night), 必要當日(same day)
將他埋葬..."
以上顯示一天並不是由晚上開始, 而是從早晨開始的! (聖經中從來沒有安息日是
星期五日落到星期六日落之記載)
4. (出十六:21-30) "他們每日早晨...到第六天...雙倍的食物...主 神這樣說, 明天是
聖安息日...都留到早晨. 他們就 ...留到早晨...你們今天吃這個吧, 因為今天是向
主 神守的安息日..."
這是神第一次藉著摩西吩咐百姓要守安息日. 如果安息日從星期五日落就開始, 則很難
解釋為何摩西在星期六早晨才宣佈, 因為那時安息日已經過了一半. "第一次"公開的宣佈
要遵守安息日, 是在早晨, 不是在黃昏! (出十三:21)
"...使他們日夜都可以行走." 証明"夜晚須要睡覺"的藉口是不成立的.
5. (結四十六:13) "每日你要預備...要每早晨預備"
6. (太二十八:1) "安息日將盡, 七日的頭一日,天快亮的時候..."
"Now late on the Sabbath, as it was dawning toward the first (day) of the week..."
("In the end of the Sabbath, as it was dawning toward the first day of the week…")
由此我們可以明顯知道, 安息日是在星期天早晨結束的. (當然由星期六早晨算起!)
7. (可十五:42-47) "到了晚上,因為這是預備日,就是安息日的前一日..."
星期五晚上還不是安息日, 而是安息日的前一日!
(太二十七:57-61) "到了晚上..."
(路二十三:50-56) "有一個人名叫約瑟..."
(約十九:38-42) "這些事以後..."
由以上四福音各段經文, 我們可以整理如下: 在預備日晚上, 約瑟去求主耶穌的身體,
彼拉多問百夫長後, 就允准; 約瑟買了細麻布才將主耶穌由十字架上取下來. 由此可以
証明星期五晚上還不是安息日. 因為根據(約19:31), 當安息日, 屍首不可留在十字架上.
如果約瑟沒去求, 或如果彼拉多不准, 主耶穌的身體於星期五晚上還在十字架上. 約瑟
取下耶穌, 他們用尼哥底母帶來的沒藥沈香將耶穌的身體用細麻布加上香料裹好
(約十九:40 - 依照猶太人殯喪的規矩 - 要先洗身 - 徒九:37, 就算他們安葬耶穌的速度很快,
主耶穌在約下午三點斷氣後, 不知多久才發生羅馬兵刺主肋旁, 流出血與水之神蹟, 到了
晚上約瑟才去求彼拉多, 故一般所認為的日落前將主安葬是絕對不可能的!), 再安放在
墳墓裡, 並滾過一塊大石頭擋住墓門. 這段過程必定花了不少時間, 而在那時, 聖經明說,
安息日還未來到(路二十三:54). 抹大拉的馬利亞和另一個馬利亞還對著墳墓坐著, 很可能
一直到星期六清晨之前, 他們才依依不捨的回去, 遵著誡命安息了. 如果安息日在星期六
日落結束, 他們應該在星期六晚上就會去了(星期五晚上他們不是在墳墓那裡嗎!), 但是
聖經記載, 他們在星期天清晨才去. 因此安息日開始於星期六清晨, 結束於星期天清晨.
8. (約二十:19) "那日(就是七日的第一日)晚上..."
星期天晚上依照猶太人算法應是一週的第二日, 但聖經特別註明是"第一日"! 顯明猶太人算法不合乎聖經!
9. (可十一:11,12) "...天色已晚...第二天..."
(約六:16-22) "到了晚上...天已經黑了...第二日..."
(徒四:3) "於是下手拿住他們, 因為天已經晚了, 就把他們押到第二天."
(徒二十:7) "七日的第一日...次日起行...直講到半夜"
(徒二十三 23-32) "...今夜亥初(晚上九點)...將保羅夜裡帶到...第二天..."
根據新約聖經,一天也是由早晨開始算的. 從新約聖經中, 更看不到日落到日落的算法!
二. 新 約 聖 經 中 的 時 間 觀 念
1. (太二十:1-10) "...清早(六點)...巳初(九點)...午正(十二點)...申初(十五點)...
酉初(十七點) ...晚上(十八點)..."
中間四個時刻,原文各為第三,六,九,十一小時. 很明顯的, 晚上絕對不是下午三點,
而是六點.
2. (路二十二:59) "約過了一小時..."
3. (約十一:9) "耶穌回答說, 白日不是有十二小時麼?..."
4. (太二十七:45), (可十五:33), (路二十三:44) 中午十二點到下午三點(十五時)遍地黑暗,
但原文為第六小時到第九小時, 又(徒二:15)"...剛到巳初" 是早上九點, 但原文為第三
小時, 可見對觀福音中的時刻與我們相差六個小時, 我們的早上七點, 相當於聖經中
的第一小時, 因此聖經中的零時, 即一天開始的時刻, 是我們的早上六點鐘. 這也符
合我們一般人的生活習慣, "每早晨這都是新的"(哀三:23). 各地標準時間早上六點正,
就是符合聖經的"一天的開始"! (如果主耶穌那時代沒有"零時"之觀念, 那麼一天就開
始於早上七時, 因為是他們的"第一小時"!) (若考慮到日光節約時間變換差距, 則也沒
有必要追究到底是早上六時或七時)
三. 一般用來支持安息日由日落算至日落的經文及反論
1. (創一) "有晚上, 有早晨" 原文直譯英文為 "and was evening, and was morning."
由表面看來, 似乎一天先有晚上, 再有早晨. 但這樣解釋, 應用到利未記二十三章, 有關
贖罪日守法的討論時, 我們會發現兩經文間的矛盾. 因此, 應當分解經文的正意如下:
創世的六日過程中, 每當神完成一日的工之後, (然後)而且是(有)晚上, (然後)而且是(有)
早晨, 這是第某日(的經過)(或結束), 同時也是次一日的開始, 然後神說:...如此除了第一天
例外, 每天皆是結束於早晨, 也開始於早晨! 創世的第一天例外, 沒有什麼值得大驚小怪的,
神在這一天造光, 這不也是一個例外麼! 有人主張創世的頭一天是開始於"神說要有光"時,
即第一天神只造了光, 如果這樣, 那麼水及陸地的成分(土, 石, 金屬…)等是那一天造的?
筆者認為第一天是開始於"起初 神創造諸天和地", 當時沒有物質世界的光, 神造光之後,
稱光為晝, 稱暗為"夜", 因此第一日的順序為: 夜-晝-晚上-夜-早晨, 而不是猶太人所說的：
晚上-夜-早晨-晝. 至於創世前六天的每一天是否24小時(亞當只活了930歲, 所以第七天
絕對不是超過一千年的時段)或是一段很漫長的時段, 這與探討一天先有晝再有夜, 或先有
夜再有晝沒有關聯, 因為創世的每天都有"(然後)有晚上, (然後)有早晨"(and was evening,
and was morning)的記載. 白日黑夜按時輪轉是神所定的(耶33:20).
2. (利二十三: 27-32) 這是一個節期的安息日, 不是一週第七日的安息日. 神對這個
贖罪日的安息日的守法有特殊的指示, 除了逾越節也是由晚上開始守之外, 以色列人其它
的節期, 神並沒有指示都要從晚上守起. 這段經文和"一天先有晚上再有早晨"的說法矛盾,
而且也不能做為每週第七日安息日守法的根據. "晚上到晚上"是贖罪日的"守法", 不是
日子的"算法"! 七大節期中還有一個是從晚上開始的, 就是正月十四日黃昏的逾越節,
次日, 正月十五日就是除酵節的第一天(利二十三:5-7;書五:10,11), 其他的節期, 聖經並
沒有記載要從晚上守起.
3. (尼十三: 19) "在安息日的前一日, 耶路撒冷城門有黑影的時候, 我就吩咐人將門關鎖,
不過安息日不准開放..." 這段經文可解釋為在星期五黃昏就關城門, 但不能証明安息日是
那時就開始的. 因為如果安息日是星期六早上才開始, 尼希米吩咐人在星期五黃昏先關
城門, 免得有人安息日前一晚先運貨物進城, 也是很合理的.
4. (可一:32) "天晚日落的時候, 有人帶著一切害病的, 和被鬼附的, 來到耶穌跟前."
一般認為, 那天是安息日, 猶太人認為在安息日醫病是不可以的, (主耶穌說可以!) 所以
"等到"日落安息日結束了, 才敢來找主耶穌. 首先, 這經文只是說明這事件發生在天晚日落
之時, 並沒有題到安息日何時結束! "百姓認為日落安息日就結束"這句話只是推測, 沒有
聖經根據, 就算百姓真的認為日落安息日就結束, 很可能他們所認為的只不過是遺傳的
觀念, 並不是聖經的真理.
5. (約四:46-53) "...那人信耶穌的話, 就走了(went away)...正下去 (going down)的時候... 昨天'
七時'熱就退了... 正是耶穌對他說...的時候..."
用這段經文來支持一天由晚上開始算的理由很牽強, 大臣相信耶穌的話, 就"回去了", 中文
譯本這裡繙錯了, 原文是"就離開"或"就走了", 大臣可能在迦拿有公館, 或他去那邊出差,
可能當天他並沒有回迦百農, 次日才回去. 小孩熱退的時刻是早上或晚上七點, 但中文譯本
被多數人誤解為下午一時, 因此有人說, 大臣聽耶穌的話後, 當天下午就回迦百農, 過了
黃昏, 晚上已經是第二天, 遇見僕人, 故說"昨天下午...", 這樣解釋太危險, 因為聖經並沒有
說, 大臣在什麼時候遇見僕人! 很可能不是當天晚上, 而是次日早晨, 或下午, 或晚上!
6. (撒下二:24-27) "...日落的時候...今日早晨..." (原文並無"今日"!)
7. (申二十一: 22,23; 書八:29; 十:26,27) 屍首不可掛在木頭上過整夜 (all night),
必要當日埋葬. 約書亞在日落時吩咐人將敵人的屍首拿下, 並不能証明一天結束於日落!
他這樣作, 可能是趁天還亮較方便, 或只是更加保險, 不會去干犯到律法. 類似的例子可在
"米素納"發現, 原本獻祭的肉要當天吃, 不可留到早晨, 但猶太人後改為"只到半夜", 乃是
為了保証人不犯律法. (JACOB NEUSNER, THE MISHNAH, YALE UNIVERSITY PRESS,
LONDON, 1988, P.3 & P.709)
8. 主耶穌被釘十架那天, 下午三點之後, 主斷氣, 然後發生羅馬兵拿槍刺主肋旁, 流出血和
水的神蹟, 一般認為, 當天日落之前, 約瑟和尼哥底母"急忙"將耶穌用細麻布裹好, 再安放
在石墓裡, 這一切事情都是在日落天黑前辦好的. 因為日落就進入安息日了. 這種解釋顯示
對聖經記載沒有仔細閱讀. 請問: 約瑟什麼時候去求主耶穌的身體? 難道不是當天晚上才去
求的麼? (根據 (太二十:1-10), 晚上是下午六點)
9. 常常有人引用主耶穌所說"約拿三日三夜在大魚肚腹中, 人子也要這樣三日三夜在
地裡頭." (太十二:40), 而主張主被釘十字架那天應該是星期四, 星期五是節期的安息日,
星期六是七日的安息日. 首先, 姑且認為這種說法是正確的, 依照前面的討論, 如果安息日
應由早上算到早上, 不管主復活前有一個安息日, 或兩個安息日, 都不會影響到安息日時間
之算法, 仍然是早上算到早上! 其次, 根據(路二十四:7,21) 主耶穌受死那天算起的第三日主
復活, 如果是星期四主被釘, 星期五是第二日,星期六是第三日, 星期日就是第四日了,
顯然矛盾. 而且聖經明顯指出, 主被釘那天是預備日, 即星期五. 那麼如何解釋三日三夜呢?
一般認為, 中文的"在地裡頭", 指"被埋葬在地下", 但根據聖經, 主的身體被安放在磐石鑿
成的墓中, 並不是在"地下".其次,原文翻英文為"in the heart of the earth", 中文應翻為
"在地的心中", 埋葬顯然不是, 且耶穌是放在地上的. 而主耶穌所說的 "大魚" 原文可翻
英文為 "sea monster", 中文可翻譯為"海怪".約拿的遭遇是主受難受死的預表, 海怪可預表
這世界的王, 即撒但. 從來沒有人能捉拿過主耶穌, 一直等到客西馬尼園那一夜, 主被捉拿
前, 祂說了一句話 "現在卻是你們的時候, 黑暗掌權了." (路二十二:53b) 撒但就是黑暗的
勢力. 因此 "三日三夜在地裡頭" 似乎不應該照字面解釋, 而應採取屬靈的解釋, 自星期四
晚上主被捉拿算起, 一直到七日的第一日清早, 主耶穌復活 (可十六:9), 人子的確三日
三夜在靈意的地中心裡. 主屢次講到祂將受死, 第三日復活. 根據 (路二十四:21), 主的確是
星期五受死, 星期天清晨復活! 因為兩門徒說"現在是第三天 (it is now the third day)"這話是
在星期日下午說的, 証明這天是星期五開始算的第三天, 即主復活的日子! 同時也可以証明
主耶穌在星期四被釘的說法是不合乎聖經的. (一般引用 (約二十:1) "七日的第一日清早,
天還黑的時候...", 謂主是在星期天日出之前復活的, 即主在安息日快結束前復活. 首先
這種說法本身就承認安息日結束於星期日清晨. 其次, 如果主是在安息日復活, 星期日
下午, 兩門徒應該說"現在是第四天", 可見主不是在安息日復活的. 那麼如何解釋"天還黑"
呢? 首先, 如果我們清晨到外面看天, 會發現天是否黑是一個相對的問題, 有些人可能認為
雖然日出了, 但仍然天黑, 尤其是在有山有谷的地方, 山的這邊已天亮, 但山的那邊仍天黑.
其次, 我們仔細看四福音書的記載, 馬可十六章 1 節"過了安息日..." 原文翻譯英文應為
"And passing the Sabbath...", "安息日過了之時...", 我們可以作這樣的結論: "當星期日
黎明之前, 安息日快結束時, 兩個馬利亞及撒羅米帶著準備好的香料香膏, '動身'前往墳墓
那裡, 在路途中, 安息日結束, 七日的第一日開始(當時雖沒有手錶, 但人們有計時的方法),
黎明的時候, 她們來到墳墓那裡, 天仍黑, 快亮了. 看見石頭仍擋著墓門, 忽然地大震動,
天使把石頭輥開, 她們就進去, 得知主復活了." 如此解釋, 就沒有任何的矛盾.
四. 結 論
安息日開始於星期六清晨, 結束於星期天清晨, 在實際生活上的算法, 不管我們在地球上
那個地方或在空中旅行, 以當地標準時刻計算, 安息日開始於星期六早晨六,七點, 結束於
星期天早晨六,七點. 星期五是預備日, 要預備身心, 準備迎接星期六一整天從早到晚的聖
安息日. 這是神賜福的聖日, 我們要在恩典下遵守--紀念神創造,救贖的恩典, 仰望將來永遠的安息. 星期六晚上若有聚會, 仍然還屬於安息日的聚會. 星期六早晨起床, 白天聚會結束後, 就算是回家好好休息, 星期六晚上, 半夜, 直到星期天黎明前, 都還算是安息日. 若能做到以賽亞書五十八章的標準, 定能蒙神大大祝福. (星期五晚上的預備日聚會仍有必要舉行, 不需廢掉!)根據聖經記載, 安息日是第七天星期六, 絕對不是"星期五日落算至星期六日落"!
安 息 日 時 間 算 法 之 探 討 (二)
一. 由以下十二種假設, 可排列組合出七十二種情況 (CASE 1 TO CASE 72)
ND: 一天先有夜再有日; Night and Day
DN: 一天先有日再有夜; Day and Night
K4: 主在第四日受害 Killed on the 4TH Day
K5: 主在第五日受害 Killed on the 5TH Day
K6: 主在第六日受害 Killed on the 6TH Day
RN7: 主在第七日夜間復活; Resurrected on the "Night" of the 7TH day
RD7: 主在第七日白天復活; Resurrected on the "Day" of the 7TH day
RN1: 主在第一日夜間復活; Resurrected on the "Night" of the 1ST day
RD1: 主在第一日白天復活; Resurrected on the "Day" of the 1ST day
B: (Buried) 三日三夜由主安葬(夜間)開始算
D: (Die) 三日三夜由主斷氣開始算 (包括主在日落前安葬之主張)
A: (Arrested) 主被捉拿開始算 (現在是你們的時候,黑暗掌權了)(路22:53)
This is your hour - when darkness reigns (LUKE 22:53)
根據排列組合, 共可以有 2 X 3 X 4 X 3 = 72 種不同的情況, 從這72種所有可能發生的情況中, 我們需要找出完全符合聖經(以下4個事實)的情況.
二. 事實(FACTS)必須符合聖經: 查驗每一個情況(CASE)是否滿足以下幾個事實:
F1: 主被害第三日復活 (路24:7)
…THE THIRD DAY… (LUKE 24:7)
"沾到邊就算"是猶太人算日子的原則, "第三日"有經節或作"三日後"但
不是指"整整72小時後"! 依此原則, "第三日"與"三日後"是一樣的,
"已經三天了"也相等於"這是第三天"!
F2: 人子三日三夜在地裡頭 (太12:40)
…IN THE HEART OF THE EARTH THREE DAYS AND THREE NIGHTS…
(MATTHEW 12:40)
F3: 第一日下午, 往以馬忤斯兩門徒說: ...已經三天了... (路24:21)
…THIS IS THE THIRD DAY… (LUKE 24:21) "這是第三天"
F4: 到了晚上, 因為這是預備日, 就是安息日的前一日...(可15:42)
AND NOW WHEN THE EVEN WAS COME... (MARK 15:42)
三. 七十二種可能情況 CASE(1) - CASE(72):
四. 結論:
有關主耶穌那一天受害, 那一天復活, 如何又圓滿解釋三日三夜…等問題,
歷史上有許多不同的學說, 加上一天是先有晝再有夜, 還是先有夜再有晝,
更增加了事情的複雜性, 此時藉助於數學的排列組合, 以及圖示法的解析,
讓我們清楚的瞭解, 每一種可能發生的情況, 及各個情況是否完全符合聖經.
七十二種情況中, 只有六個同時滿足兩個事實 F1 及 F2, 這六個情況就是：
CASE 18,36,50,54,68,72. 其中 CASE 18,50,54 不滿足事實 F3, 因第一日
下午兩門徒說這是第三日, 証明那日是主復活的同一日, 即主是在第一日復活.
CASE 36 不滿足事實 F4, 因為約瑟是到了晚上才去求彼拉多要耶穌的身體,
可見安葬耶穌是在夜間. CASE 36 顯示約瑟去求比拉多要主耶穌的身體時，
那是預備日的晚上，比拉多叫了百夫長問清實情後，准了約瑟所求, 約瑟買了
細麻布, 再將主耶穌從十字架上取下, 與尼哥底母上了香料, 依照猶太人殯喪
的規矩將主耶穌安放在石墓中, CASE 36顯示那是在安息日夜間, 矛盾, 因
聖經記載安葬主耶穌後, 安息日仍未到, 所以CASE 36也被剔除. CASE 68
顯示耶穌在門徒發現主復活後的那個夜晚才復活, 完全顛倒次序. 故也不予
考慮. 因此七十二個情況中只剩下單獨的一個情況 CASE 72 滿足所有聖經經節
的事實. 而第72種情況(CASE 72)是: DN,K6,RD1,A, 証明一天先有日再有夜,
主耶穌在第六日(星期五)被害, 第一日白天(清早)復活, 三日三夜"在地裡頭
(in the hear of the earth)"由第五日(星期四)夜間主被捉拿開始算!
安 息 日 時 間 算 法 之 探 討 (三)
一. 安息日時間算法之探討摘要
1.安息日由"星期五日落算到星期六日落"沒有聖經的直接証據! 新舊約聖經中有很多
証據直接顯示一天是由早晨開始算的, 安息日是一週的第七天, 不是第六天晚上到
第七天晚上, 而是第七天一整天, 由星期六早晨直到星期天早晨才結束.
2.猶太人遺傳不一定正確. 主耶穌責備他們因古人的遺傳廢神的誡命.
3.近代猶太學者也承認以色列人原本算日子是由日出(早晨)開始算, 後來才改為
日落算到日落! 初代教會的真理被更改過, 猶太人算日子的方式也被更改過!!!
4.神第一次藉著摩西吩咐百姓當守安息聖日是在早晨, 而不是在黃昏時.
5.(太28:1)"安息日將盡, 七日的頭一日, 天快亮的時候..." 顯明安息日結束於
星期天清晨. 如果安息日結束於星期六晚上, 那些婦女應該在當晚就去膏主耶穌.
6.聖經中:"晝夜"出現約114次, 如主耶穌禁食40晝夜, 摩西上山40晝夜, 40晝夜
降大雨在地上, 七天七夜坐在地上, 約拿...人子三日三夜...; "夜晝"才出現約34次.
7.猶太拉比承認日子算法有例外, 有關聖殿崇拜之律法, 一天開始於早晨.
8.有拉比及幾位學者也認為創世記第一章之日子應開始於早晨. 少數人的看法不一定錯.
9.(利23:39-42)住棚節由7/15守節住棚七日, 如果一天開始於晚上, 則住棚八日,
如果一天開始於早晨, 則沒有問題(參:王上8:2,66 第八日聖會結束後眾人各歸各家).
10.(可15:42)"到了晚上, 因為這是預備日, 就是安息日的前一日". 顯明星期五晚上
仍是預備日, 是安息日的前一日, 還不是安息日!
11.(約20:19)"那日(就是七日的第一日)晚上..." 星期日晚上不是照猶太人所說的第二日,
而還是第一日(聖經明明說是第一日, 証明現在猶太人算日子的方法錯誤, 違反聖經)!
12.如果創世記第一章一天是開始於晚上, 則(利23:32)贖罪日只守到初九一整日,
應當守的初十沒有守到. 兩經節會有矛盾. 如果利未記作者(摩西)的觀念中,一天是
開始於晚上, 則初十的晚上是初十的開始, 他應該會寫"由初十的晚上到初十一的
晚上守為安息"才合理!
13.當神造了光後, 光暗分開, 神稱光為晝, 稱暗為夜, (然後)有晚上, (然後)有早晨,
AND WAS EVENING, AND WAS MORNING, ONE DAY. 這是"頭"一日. 夜-晝-夜,
是特例. 從第二天開始, 就是: 晝-夜. (耶33:20)白日黑夜按時輪轉, 是神所立的約.
14.贖罪日節期安息日的"守法"不能拿來當作每星期第七日安息聖日的"算法".
15.(申21:23)"他的屍首不可留在木頭上過(整)夜(WHOLE NIGHT), 必要當日
(SAME DAY)將他埋葬..." 如果過整夜到次日早晨, 就過了當日(SAME DAY)!
16.(尼13:19)"在安息日的前一日, 耶路撒冷城門有'黑影'的時候, 我就吩咐人將門
關鎖, 不過安息日不准開放..." 此經節只說尼希米吩咐"何時"關城門, 並沒有說
安息日何時開始! 安息日開始於星期六清晨, 他當然可以吩咐星期五黃昏先關城門.
17.四福音書記載主耶穌被釘後, 到了"晚上", 約瑟才去求彼拉多, 要主耶穌的身体.
而一直到他與尼哥底母依猶太人殯喪的規矩安葬好主耶穌後, 安息日仍未來到,
証明星期五夜晚, 還不是安息日! (路23:54b)"安息日也快天亮了", "快天亮了"
一般翻譯為"快到了", 但原文與(太28:1)之"天快亮"是同一個希臘文.(參(3))
18.(路24:21)兩門徒在星期天下午說, 今天是第三日(THE THIRD DAY). 証明主耶穌在
星期天復活! 星期五被害. 因主耶穌屢次說, 人子將要被害, 第三日復活.
19.人子三日三夜在地裡頭(IN THE HEART OF THE EARTH) 是"在地的心中",
不是"埋在地下"! 主耶穌星期四夜晚被捉, 祂說"現在是你們的時候, 黑暗掌權了";
黑暗是屬地的權勢. 主耶穌被捉那時開始已經是在靈意的"地的心中".
20.72種所有可能發生的狀況中只有一種完全合乎所有的聖經經節, 這是用不同的方法
得到相同的結論. 即一天是由早晨開始算, 主耶穌在星期四夜間被捉, 星期五遇害,
星期天清早復活, 三日三夜由星期四晚上開始算直到星期天清早.
二. 歷史的証據, 學者的探討
以下列出數位猶太人學者証明以色列人算日子的方式被更改過, 或安息日應由星期六
早晨算起. 首先是幾個期刊簡稱, 然後就是由1920年至1990年各篇論文中選擇要點的
中文略譯(如果全部翻譯, 將會超過兩百頁, 故只能節譯, 加上譯者小細節的潤飾), 也有
不知如何翻譯為中文的學術用語, 或不恰當的譯詞, 最後是譯者我的結論, 懇請指正.
AJSL: The American Journal of Semitic Languages and Literatures
美國閃族語言文獻期刊
HUCA: Hebrew Union College Annual希伯來聯合學院年刊
JQR: The Jewish Quarterly Review猶太評論季刊
ZDMG: Zeitschrift der Deutschen Morgenlaendischen Gesellschaft
(Journal of the German Oriental Society) 德國東方學協會期刊
1. Julian Morgenstern, "The Sources of the Creation Story - Gen. 1:1-2:4," AJSL, XXXVI,
(The University of Chicago Press, Chicago, 1920), p.169-212
(p.176註1)依此, 合乎自然的,邏輯的, 一天應開始於早晨, 日出至日出算為一天, 而不是由出現多次的"有晚上, 有早晨, ..."看似輕而易舉的推論, 或後來猶太教所主張的日落至日落. 在早期猶太教的規矩...算日子由日出到日出(或黎明至黎明)是一個慣例, (利7:17)(譯者:應為15節)特別記載感謝祭牲的肉一定要在獻的日子吃, 一點也不可留到早晨. 這律法在(利22:30)重覆一次, 甚至更明確的說, 在獻的'那一天'吃, 一點不可留到早晨, 明顯的, 接下來的早晨是屬於次一日, 而不是和之前的黑夜晚上屬於同一天. 換句話說, 一天是由日出算到日出的. 同樣, 在(出16:19f - 以下), 嗎哪是在早晨黎明至太陽發熱(出16:21)之前賜給百姓的. 要在撿拾的當天吃, 一點不可留到早晨, 若是留到早晨, 嗎哪就變壞了(譯者:星期五多出的一份留到星期六早晨除外).這裡, 同樣的, 一天是由黎明算到黎明. (賽21:12)看來也暗示:早晨出現在夜晚之前. (而且, 原文"晝夜"是非常普遍的寫法)(p.178註)由(太28:1)可以推斷, 由日落到日落的算法並非普遍的實行在以色列, 舊的算法還繼續存在了幾個世...(馬太,馬可,路加福音的記載), 皆是一致的, 日子仍然是由黎明算到黎明, 但是稍晚(約20:1)的記載, 日子應是由前一日的日落開始算的(譯者:約翰福音日子由半夜開始算). 最後,很重要的, 在第二聖殿重建,存在的整個時期, 所有宗教儀式日子的算法看來都是由黎明至黎明, 而不是後來的日落至日落...拉比們也承認(利7:15)的解釋是正確的, 在獻祭的事上, 有一段時期, 一天由日出算到日出. 我們很清楚看到, 在以色列歷史的先後時期有兩種明顯不同的算日子的系統. 由初期一直到"secondary strata of the Priestly Code"時代, 日子是由黎明算到黎明... (p.179註)後來改為由日落算到日落...我們不可能知道這種算日子方式的改變是發生在以色列那個確實的時候, 或是什麼原因造成改變. 似乎可能和引進陰曆代替陽曆有關, 因為陰曆是以日子由晚上開始算為先決條件...可能與以斯拉時代後進行的節期曆法的改變同時發生. 更可能是紀元前四世紀文士或"大公會"(Great Synod)的作為. 此點可以由Talmud中的一段記載推斷: 大公會人士設立星期五晚上莊重的使安息日成聖的Kiddush儀式, 及星期六晚上莊重歡送安息日的Havdalah儀式, 換句話說, 他們設立在日落時突顯安息日開始及結束的儀式. 但這只是在猶太人家中實行而不是在聖殿. 這一點加上舊的算日子方法仍然在第二聖殿被遵守之事實, 可以顯明這整個創新是"反祭司之集團"或"大公會中黨派"的傑作.
2. Julian Morgenstern, "Supplementary Studies in The Calendars of Ancient Israel," HUCA, X,
(Hebrew Union College Press, Cincinnati, 1935), p.1-148
(p.1)有些聖經經節顯示一天是由日出開始算起...
(p.2)E. Koenig寫了一篇學術論文 "Kalenderfragen im althebraeischen Schrifttum." ZDMG, LX (1906), 605-644, 開始了以色列古代曆法之研究的新階段...他主張古代以色列人使用兩種曆法, 第一種是陽曆...此陽曆很適合以色列人在巴勒斯坦地區第一寄居時期的簡單農業(譯者:或蓄牧)生活, 當時一天是由日出開始算的.(p.3)第二種曆法是陰陽曆混合,使用陰曆月...因此很自然的, 一天就變成由日落開始算...如此逾越節除酵節及住棚節就從原來慶祝的日期轉變為第一個及第七個月的"滿月"...這第二個曆法很明顯是巴比倫式的, 約主前600年因巴比倫人的直接影響而開始採用. 當時巴比倫的宗教及文化開始持續增強的影響到被擄到巴比倫的猶太人, 及藉著之後的歸回也影響了那些留在巴勒斯坦的猶太人. 以上概括的是Koenig的結論.(p.15)最早期的曆法及文獻記錄一天是從早晨(大概是日出)開始算的,但是後期的曆法及相關文獻卻為從晚上開始算.(p.16)由其他地方我們舉出了很多証據決定性的確立在聖經時期以色列早期的算法是日出到日出. 而後期的從日落算到日落或晚上算到晚上確切的証據只能在祭司法典第二次轉變晚期(late secondary passages of the Priestly Code)或更晚的文獻上找到...以色列人最早期在巴勒斯坦的寄居, 使用第一種曆法, 一天由早晨算到早晨的事實是建立在非常多(p.17)(superabundance)的証據上的...(p.28)依此, 配合其他重要的考量, 可以指出新的算日子方式的曆法系統是大約在主前第三世紀的開始或上半葉引進的.
3. P. J. Heawood, "The Beginning of the Jewish Day," JQR, XXXVI, (The Dropsie College For
Hebrew and Cognate Learning, Philadelphia, 1945-1946), p.393-401
(p.394)在米素納(Mishna)中只有一個地方明確的提出完整的一天是如何設定的, 就
是所有獻祭的肉要在當天吃, 這吃完所有祭物之工作只能延續到將要黎明時, (譯者:
過了黎明就不再是"當天", 而是新的一天的開始), 但賢者(sages)說"直到半夜", 這樣
說的目地只是為了避免人去干犯律法. (p.395)A.V.版翻譯(創1:5)"The evening and the
morning were the first day:有晚上, 有早晨, 這是頭一日". 這經節看來是說, 一天包括兩個
部份, 前一部份是晚上, 第二 部份是早晨. 但是"早晨"是"破曉", 而不是早晨的一段時間,
R.V.版的翻譯是正確的, 希伯來文字面翻為:"There was evening and there was daybreak
one day:然後有 晚上, 然後有早晨, 一天". 而奧古斯丁透徹的詳細闡述這經節(Aug. De Gen.
cont. Man. I 16 (X)): "一個完整的一天不可以說是結束了, 除非夜已經過去, 早晨來臨, 而
新的一天開始"...另一處常常引用的舊約經節是(利23:32)"從晚上到晚上要守為聖安息日";
有時候被人忽略的是這與每星期的安息日沒有任何關係, 而是關於非常特別 的贖罪日之禮儀及限制. 如果輕忽的說, "毫無疑問的, 每星期的安息日也要遵循同樣的守法", 請務必記住, 每星期的安息日是愉快的節慶, 而贖罪日卻是一整年中最需要懺悔的時節 - 你要刻苦己心. (p.397)... 到目前的証據, 除掉那些不確定的以外, 很明確的支持, 一天是開始於早晨. (p.400) (路23:54)希臘原文翻英文為"the Sabbath was dawning": "安息日將破曉". 但一般習慣的翻譯, 甚至故意不提及晨光, 而翻成"the Sabbath was coming on": "安息日也快到了".(譯者: 約瑟晚上才去求主耶穌的身體, 直到完成安葬的 工作後, 非常可能已經接近安息日早晨破曉之前, 所以"安息日將破曉"是很有力的支持 經節)... 在使徒行傳某些地方, 甚至比路加福音更明白的, 路加開始他的一天於早晨... 我們也不會被動搖, 因為甚至馬太(福音)也沒有使用"嚴謹的猶太日" (譯者:晚上到晚上) (p.401)我們已經看到, 聖殿的崇拜儀式開始於雞叫時, 然後就是一連串的禮儀直到 獻早晨的燔祭; 但是一直要等到指定的守望者能夠說"整個東方已經發亮", 再加上 守望者對質問的回答, "發亮直到希伯崙"(譯者:表示安息日早晨快日出時), 這個時候, 聖殿(譯者:朝東)的大門才開鎖, 並以很大的響聲被推開 - 據說遠在耶利哥都可以聽到. 只有在這時候"不止息(譯者:每早晨)的燔祭"的羊羔才被宰殺, 而直到聖殿的禮儀暫告一段落時, 就應該是最重要莊嚴的時刻, 所有的人都很容易覺察到的, 安息日真正的開始. (譯者: 參(結46:1))
4. Jacob Z. Lauterbach, "The Sabbath in Jewish Ritual and Folklore," in "Rabbinic Essays by
Jacob Z. Lauterbach," (Hebrew Union College Press, Cincinnati, 1951), p.437-470
(p.446小標題:安息日何時開始)因為安息日是一週的第七天,而且是一整天, 故對於
猶太人算日子方式發展之簡單的討論來決定安息日開始及結束的時刻是必要的.
以色列人在被擄之前日子由早晨算到早晨是毫無疑問的. 一天開始於黎明, 結束於當天
夜晚結束時, 亦即一天結束於次日早晨黎明之前一刻...創世記第一章出現的"有晚上,
有早晨.../ And it was evening and it was morning..."被Talmud(他勒目)誤解了...但是
十二世紀有一位猶太拉比R. Samuel b. Meir (1100-1160)作了正確的解經, (p.447)
他說: "這節聖經不是說'有夜, 有晝, 組成一天', 而是說'有晚上'指的是白晝結束, 光
消失了; 而當說'有早晨'時, 指的是黑夜結束, 天將破曉, 早晨來臨. 然後就是完整一天
的結束". 在摩西五經中還有其他很多証據直接或間接顯示算日子的方式是早晨到早晨...
有關贖罪日的禁食, 律法規定的比其他日子的禁食更嚴格, 就是包括了前一天的晚上...
所以說"並要刻苦己心, 從這月初九晚上到(次日)晚上, 要守為安息日", 這就間接但
(p.448)毫無疑問的指出, 算日子的方式是早晨到早晨. 在被擄時期之後, 可能不會遲過
希臘時代的開始, (p.449)算日子的方式被更改了, 一天由前一日的晚上算到下一個晚上.
正如所預料的, 這種偏進的創新並沒有馬上得到普遍的支持. 經過一段時期後才將舊的
系統取而代之. 在百姓某些領域, 舊的系統仍然在單獨的或與新的系統並行的使用.
譬如在聖殿的崇拜儀式, 一直到第二聖殿仍存在時, 舊的系統還在使用, 日子由早晨
算到早晨. 或如他勒目(Talmud)所記載的, "在獻祭的事上, 夜在白晝之後而不是夜在
白晝之前". 在某些社團或(p.450)猶太宗派, 舊的系統更延續使用了很長一段時期,
而安息日是由星期六早晨遵守到星期天早晨. (p.450註60)根據十二世紀後半葉在
Tudela的Benjamin報導, 在塞普勒斯島有一特別的猶太宗派, 他們信徒遵守安息日
由星期六早晨至星期天早晨, 星期五夜晚是俗日, 他們守星期六夜晚為聖. 星期六早晨,
是安息日的開始, 而不是星期五晚上. 但是大多數的猶太人跟隨律法師(Halakah/Law)
的教訓, 算日子由晚上到晚上, 對他們來說, 星期五日落後或星期五晚上是安息日的開始.
(p.451註61)猶太婦女在星期六安息日結束後(譯者:被更改後), 她們甚至仍然避免作工... 雖然教法師們不核准這種作法, 但是直到今天, 這種在星期六夜晚不作工的習俗仍然在敬虔的猶太婦女中被保存下來. 這種猶太婦女的習俗, 在Mekilta(譯者:猶太律法註釋)被証實, 是古代遵守安息日一直到星期天黎明之遺風的証據. (p.452註62)隨著算日子方式的改變, 安息日改為由晚上到晚上. 有兩個用來指安息日之前及安息日之後的希伯來文詞, 它們的意義也隨著更改, 原本指的是星期五夜晚, 被改為指星期五整天, 原本指星期天早晨或星期天一整天的詞, 被改變為指星期六夜晚.參閱: Sedar Olam Rabbah, xxx, ed. Ratner (Wilna, 1897), p. 74.(p.448註56)撒瑪利亞人很可能解釋(利23:32)"從晚上到晚上你要守為聖安息日", 將這經節不只用在贖罪日, 也應用在所有的安息日及節期上.(p.449註56)(尼13:19-21)的經節並不見得能夠証明在尼希米時代, 安息日之前的夜晚已經屬於安息日了.
5. Solomon Zeitlin, "The Second Day of the Holidays in the Diaspora," JQR, XLIV, (The Dropsie College For Hebrew and Cognate Learning, Philadelphia, 1953-1954), p.183-193
(p.184)(申28:66)在所謂的Masoretic譯本, 我們讀到"夜晝", 但是根據Jonathan, 七十士譯本及Targum(譯者:亞蘭文舊約聖經)譯本卻是"晝夜", 因此所謂的Masoretic譯本是錯的; (耶14:17)我們讀到"夜晝", 但七十士譯本及Pesikta R.卻是"晝夜", 所謂的Masoretic譯本又錯了.(p.185)很清楚的, 當神造光後, 光在某時刻消失, 黑暗(夜晚)來臨, 當光再一次出現時, 這就構成了一天. 在歸回之前, 希伯來人使用陽曆, 之後用陰陽曆混合制來取代陽曆...原本新年是在春天, 但在新的曆法下, 新年變成在秋天, ...一天改為開始於日落或可以看見星星時. 這個曆法的改變引起猶太人很大的反對, (p.186)禧年書的作者用很強烈的字眼表達他的反對立場. (p.186註16)參閱S. Zeitlin, The Book of Jubilees, pp.13-15. 禧年書作者抱怨那些觀察新月的人會把安息日開始的時間搞錯...他抗議從陽曆改到陰曆將會擾亂安息日, 安息日神聖的 一部份會被俗化, 而原本俗日的一部份將被聖化.
6. Solomon Zeitlin, "The Book of Jubilees," JQR, XXX, (The Dropsie College For Hebrew and
Cognate Learning, Philadelphia, 1939-1940), p.13-15
(p.14)而且作者強烈的反對這種由陽曆到陰陽曆混合的曆法改變...據此可証明禧年書
是在這個曆法改變的時代寫成的, 當時有些猶太人反對這種創新的曆法...他們混淆了
所有的日子, 混淆了神聖的日子與不潔淨的日子, 他們將會搞錯月份,安息日,節期及
禧年. (p.15)如果我們假設禧年書寫成於馬克比時代, 則很難解釋為何作者對曆法改變
一事做出這麼強烈的辯駁, 因為當時的數百年前曆法已經被改變並早已成為定局.
7. Translated from the Ethiopic text by R. H. Charles, D.LITT., D.D., "The Book of Jubilees or
The Little Genesis," (Society for Promoting Christian Knowledge, London, 1917), p.64-65
(p.65)(CHAP. VI. v32)而且命令以色列百姓用一年364天的方法來遵守, 這是完整
的一年, 並且他們將不會擾亂日子及節期的時間. 因為萬事將各隨其時, 而且他們將
不會遺漏任何一天或擾亂任何節期... (v.36)因為將會有人大膽的觀察月亮, 而擾亂了
月份, 並且每年將短少十天. (p.65註4)一個陰曆年有354天. 禧年書的作者做了駁斥,
反對使用月亮來定季節與節期. 但是法利賽人接受了陰曆年.
8. Jacob Mann, "The Observance of the Sabbath and the Festivals in the First Two Centuries of
the Current Era according to Philo, Josephus, the New Testament, and the Rabbinic Sources" in
"The Collected Articles of Jacob Mann," (M. Shalom Ltd., Israel, 1971), p.433-532
(p.499)...在每個安息日講道...
(p.500)...從第二世紀的開始, 我們聽到也有在星期五晚上講道的...
9. Solomon Zeitlin, "Some Stages of the Jewish Calendar" in "Solomon Zeitlin's Studies in the
Early History of Judaism," (KTAV Publishing House, Inc., New York, 1973), p.183-193
(p.183)我們也知道在公元後前三個世紀時, 早期的基督徒並沒有與猶太人分隔, 並仍然
根據猶太曆法遵守各種他們的節期.(p.184)聖經中用的曆法是陽曆, 一天不可能如現代
猶太曆所施行的, 由晚上算起, 而應是從日出算起. 這也是"有晚上, 有早晨..."這經節的
意思, 由日出到日出算為一天, 分為兩個部份: 晝及夜. 十二世紀著名的拉比Rashbam
(譯者:即R. Samuel b. Meir)已經表明這個主張. 關於(利23)所提的贖罪日禁食由晚上
到晚上, 我們相信並非猶太人當時已經從晚上開始算日子. 而是律法規定他們在當月的
初十及前一天禁食, 禁食時間包括了接連兩天的各半天.(譯者:即初九夜晚和初十白晝)
10. Edited by W. Gunther Plaut, "The Torah - A Modern Commentary," (Union of American
Hebrew Congregations, New York, 1981), p.920- 1739
(p.920)有一些証據顯示日子曾經是由日出算到日出的, 但是在聖經時代結束之前,
算日子由日落到日落變成一種標準, 而從那時候開始, 這就一直是猶太人的習慣.
(p.927編者註5)第五及第六節暗示, 獻逾越祭的那個夜晚仍然是屬於十四日的一部份,
而十五日-除酵節是到第二天的早晨才開始的.
(p.930編者註32)這裡又是一個暗示, 新的一天是開始於破曉, 而不是開始於日落.
11. Rabbi Adin Steinsaltz, "The Talmud - The Steinsaltz Edition," (The Israel Institute for Talmudic Publications, Random House. Inc., New York, 1989), p.281.
(p.281)在希伯來文, 與大多數其他語文相同, "day"這個字有兩個意義: (1)持續24
小時的時間單位, (2) 與夜間相對的白晝. 教法師的24小時的"一天", 通常開始於
晚上出現三顆中等大小的星星時. 所以, 根據他勒目(Talmud), 晝在夜之後, 而不是
相反的次序. 但是, 考慮到聖殿崇拜之律法時, 在這個情況下, 一天是開始於早晨
(黎明或日出時), 所以, 如果考慮到這些(聖殿崇拜的)律法, 夜在晝之後.
12. Victor P. Hamilton, "The Book of Genesis - Chapter 1-17," (William B. Eerdmans
Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1990), p.118-121
(p.121)在這整章中"晚上"總是放在"早晨"的事實, 並不是簡單的指明舊約算日子是由日落到日落. 有一些証據強烈的暗示, 一天應該是開始於早晨日出時. 以下的事實支持這個觀點, 即舊約聖經談到第二天時總是以早晨為參考點的, 例如: (創19:33-34; 士6:38; 21:4). 類似的, "晝夜"這個詞出現的次數比"夜晝"更為頻繁. 所以在創世紀中重覆的"有晚上, 有早晨"並不是指一天的算法, 而是指"晚上之後, 直到早晨的一段空暇時間, 到此是一天的結束, 同時是下一天工作的開始". 參閱: R. De Vaux, Ancient Israel, 2 vols., tr. J. McHugh (New York: McGrawHill, repr. 1965), 1:181. 或參閱U. Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis, 2 vols., tr. I. Abrahams, (Jerusalem:Magnes, 1961-1964), 1:28-30.
13. Roland de Vaux, O.P., "Ancient Israel - Its Life and Institutions," tr. John McHugh,
(McGraw-Hill Book Company, Inc., New York, rpr.1965), p.180-183
(p.181)在以色列, 很長的一段時期, 日子是由早晨算到早晨..."有晚上,有早晨, 這是第一,二...日", 這段經文是在每天的創造工作之後出現的(很明顯的, 這些工作發生在白天/譯者:第一天創造光前是夜, 造光之後即白晝), 指的是到早晨前的一段休息時段, 早晨是一天的結束, 同時是下一天的開始...(撒上19:34)掃羅的部下夜間窺探大衛, 米甲對大衛說, "你今夜若不逃命, 明日你要被殺", (p.182)根據(利7:15; 22:30)獻祭的肉要當天吃, 一點不可留到次日早晨. 如果一天是開始於晚上, 那應該說, 祭肉必須在晚上之前吃完...所有這些都推斷出日子開始於早晨...算日子方式的改變一定是發生在王國時代結束後到尼希米時代之間. 如果可以確定(結33:21-22)的晚上及早晨是屬於初五那一天, 那我們更可以確定這個改變是發生在被擄時代初期, 可惜經文並不清楚...(p.183)但以色列人有辦法分辨一天當中的時刻.
14. U. Cassuto, "A Commentary on the Book of Genesis," Part I, tr. Israel Abrahams,
(The Magnes Press, The Hebrew University, Jerusalem, 1944), p.28-29.
(p.28)"有晚上, 有早晨, 一日" 當白晝結束, 分配給黑暗的時段來臨(有晚上), 而當黑夜到了盡頭, 光第二次再取得操縱權時(有早晨), 這就是完整第一天的結束, 而這一天是開始於光的創造的.(譯者: 我認為第一天的開始應該再往前挪一點點, 即開始於"起初神創造天地"那一刻, 因為六日之內, 神造天地海和其中萬物, 如果第一天神只造光, 那麼天,地,水,石,土,金屬...等是那一天造的?)...聖經中一些故事敘述的經節例子証明, 每當清楚的提到某一天及次日的關係時, 很明確的, 日出總是算為第二天的開始...(p.29)與這些慣例一致的是詞句的使用方式, 例如希伯來文的 'the day'=today "這一日"=今日, "the night"=tonight "這夜"=今夜, "yesterday"=last night "昨天"=昨夜... 同樣的, (利23)有關贖罪日, 在初十之前的晚上稱為是那個月的第九天.所以看來整本 聖經只有一種計算時間的系統: 日子是在早晨開始的. 但有關節期及特別指定的日子, 摩西五經規定必須從前一天的晚上開始守起. 每當某一特定的戒律必須特別在夜間遵守 時, 這一點就明確的被強調, 例如逾越節夜晚吃無酵餅及贖罪日晚上的禁食. 但是在安息日及其他節期, 並沒有需要強調前一天晚上禁止工作, 因為摩西五經所指的農事工作都只是在白天進行的, 所以我們的經文一點也沒有矛盾.
15. Gary C. Miller, "The Scriptural Weekly Sabbath is NOT From Sunset to Sunset,"
(International Congregation of Yahweh, Pocahontas, Arkansas, USA,1986)
(48頁小冊, 有意者請函索Mr. Gary Miller, P.O. Box 208, Pocahontas, Arkansas 72455, USA) 或 E-mail: info@ICYAHWEH.org
本書作者強調聖經中的安息日不是從星期五日落算至星期六日落, 巴比倫人的日子是由晚上開始算的, 根據主耶穌說的白晝不是有十二個小時麼, 早晨(破曉至日出),晚上(日落至天黑), 是一天的第一小時及第十二小時, 所以他把日落的時刻減去日出的時刻再除以十, 得到一個大約一個小時多的時間, 再把日出的時刻減掉這算出來的一個多小時, 得出來的時刻就是一天開始的時刻, 日落時刻加上這一個多小時就是一天結束的確切時刻. 不過他主張安息聖日是一週的第七日, 這日指的是白晝的日, 所以安息日由星期六早晨4點18分開始, 晚上9點52分結束. (根據作者書中第22頁的例子, 其他地區因日出日落時刻不同會有所差異).
(註: 譯者認為第七日的日應是完整的早晨至早晨的一日, 也不需要精確的計算幾時幾分)
三. 結論:
所謂猶太人的遺傳: 安息日由星期五日落至星期六日落, 不但沒有聖經根據, 歷史也証明這個遺傳是錯的, 由1920至1990的70年當中(如果包括1906年的E. Koenig, 則為84年), 有好幾位猶太人學者論著, 談到古代以色列人算日子的方法是早晨至早晨, 或安息日由星期六早晨開始. 有一段時代他們信仰墮落, 被擄外邦的原因之一, 是沒有遵守安息聖日. 歷代志下十五章3節提到: "以色列人不信真神, 沒有訓誨的祭司, 也沒有律法, 已經好久了", 加上巴比倫人算日子是從晚上開始的, 可能以色列人受到影響. 大約在希臘時代開始之前, 日子的算法被更改為日落至日落. 但是直到第二聖殿仍存在時, 舊的系統還在使用, 日子由早晨算到早晨.新約聖經的作者沒有受到很大的影響, 除了新約聖經用了六次"夜晝"外(一半在保羅書信,但聖經中"晝夜"出現 的次數很多, 如四十晝夜, 七日七夜, 三日三夜, 一晝一夜, 每日早晚, 白日黑夜…等等記載, 出現的次數比"夜晝"多出約有三倍!) 此外找不到任何日子由日落開始算的痕跡. 學者也承認, 改變算日子的方式後, 舊的習慣仍然存在了很長一段時間. 甚至直到1951年虔誠的猶太婦女在星期六晚上還避免作工. 真教會所傳要百分之一百合乎聖經, 主再臨之前, 必須妝飾整齊, 預備好等候. 感謝主, 安息日的算法, 依據新舊約聖經, 的確應該是由星期六早晨到星期天早晨. 星期五晚上是預備日的聚會, 不需要廢止, 但也不能用星期五晚上預備日的聚會來代替安息日聚會. 星期六晚上(如果有)的宗教教育各班聚會或家庭聚會, 仍然還算是安息日聚會. 星期六從早到晚一整天是真神所賜福的聖日, 我們在要主的恩典下紀念, 守為聖日, 聚會敬拜神, 讀經禱告作聖工行善事, 晝夜思想神的話語, 或在六日勞碌奔波後好好享受身心的休息, 並仰望天國永遠的安息. 阿們.
安 息 日 時 間 算 法 之 探 討 (四)
安息日時間之算法, 根據聖經, 是一週的第七日, 因此第七日, 或每一日是先晝再夜, 或先夜再晝, 就成了關鍵所在. 猶太人的遺傳根據學者的探討, 原本他們是以早晨為一天之首, 雖然在被擄巴比倫歸回不久引進新的曆法, 改變算日子的方法為日落開始, 但是直到第二聖殿還存在時, 日子仍是由早晨開始算的. 甚至到了主後第三世紀米素納(Mishna)猶太經典成書時, 其中沒有任何一週的安息日是由第六天日落開始的記載. 直到主後400年的巴勒斯坦他穆得(Talmud)及主後500年的巴比倫他穆得, 才有提到根據Halakhah學派的說法, 每天開始於晚上天空出現三顆中等大小星星時, 但是有關聖殿獻祭禮拜的律法時, 一天是由早晨開始算的.
"The time shortly after sunset, when the stars begin to appear. It marks the beginning of the night. It also (except with regard to the laws of sacrifices) marks the start of a new day, since according to the Halakhah each new day begins at night…is defined as the time when three average-sized stars can be seen. There are considerable differences of opinion among the authorities as to precisely when this takes place." "The Halakhic 'day' of twenty-four hours usually begins at nighttime with the appearance of three medium-sized stars…An exception occurs, however, with regard to the laws of the Temple services. In this case the day is considered to begin in the morning (at dawn or at sunrise), and hence as far as these laws are concerned the night follows the day." (The Talmud, The Steinsaltz Edition, a reference guide by Rabbi Adin Steinsaltz, The Israel Institute for Talmudic Publications, 1989, p.249, p.281).
可見猶太人晚上為一天之首的遺傳, 是開始於主後200年至400年之間. 舊約及新約聖經中日子的算法都是早晨到早晨. 雖然逾越節是正月十四日晚上開始守, 除酵節由十四至二十一日晚上守, 贖罪日由七月初九晚上到次日晚上守為聖安息日, 但是摩西說:"凡我所吩咐的, 你們都要謹守遵行, 不可加添, 也不可刪減."(申12:32) 除了以上所提三個特殊節期的守法是由晚上開始外, 其他四個節期, 或是最重要的每週第七天的安息聖日, 神沒有特別指示要從晚上開始守! 聖經沒有規定的, 我們不應增添. 其次, 創世紀第一章很清楚的告訴我們, 真神如何在六日之內創造天地海和其中萬物, 而且每天的創造工作之後, and was evening, and was morning; (或 and evening came, and morning came), 然後有晚上, 然後有早晨, (或: 晚上來臨, 早晨來臨), 這是第(n=1..6)日. 當神造光之後, 光暗分開, 神稱光為晝, 稱暗為夜. 既然白日黑夜按時輪轉是神所定的, 當光漸漸變暗時, 就是晚上(evening)來臨, 光消失時, 就是神所稱的夜, 當光又出現時, 即是早晨(morning)來臨. 根據聖經, 每一天的早晨, 晝, 晚上, 夜有一定的順序. 簡言之, 一天先有晝, 或先有夜, 只有一個是正確的. 如果把"有晚上, 有早晨"解釋為一天先有晚上再有早晨, 晚上就是一天的開始. 如果神的一天由晚上開始, 七月的第十天的贖罪日由晚上開始算, 摩西應該說, 從七月初十的晚上到十一日晚上, 守為聖安息日, 才有守到贖罪日. 但聖經明明是說, 從初九晚上到次日晚上, 可見神的一天不是由晚上開始的! 正好相反的, 這段經文証明神的一天是由早晨開始算. 一年一次的七月初十是贖罪日, 神規定要從前一天的晚上守到當天晚上, 刻苦己心, 包括禁食, 初十晚上守節的期限過後, 已經完成真神所交代的, 當然就可進食, 不再是違犯命令. 這也是真神體貼一般百姓的軟弱. 在每週第七天安息聖日的情況, 首先安息日不是第六天晚上到第七天晚上, 而是第七天. 真神在這個最重要的聖日, 並沒有吩咐要從晚上守到晚上. 我們不可加添. 如果仔細查考創世紀第一章, 一天是由早晨開始算的. 所以如果安息日只守到星期六日落就結束, 沒有守到星期六晚上的安息聖日, 這就是一年干犯誡命五十多次, 不可不慎. 聖經中只有一種計算日子的方法, 早晨到早晨. 真神對特殊節期有特殊守法的指示. 最重要的安息聖日, 神只有指示為第七日-今天的星期六, 比照贖罪日, 神沒有指示要從第六天晚上守到次日晚上! 這是猶太人的遺傳, 不合乎聖經的教訓.
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